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《旧制度与大革命》是关于法国大革命的经典研究著述。书中通过对大量史实的分析，揭示了旧制度与法国大革命的内在联系。既论述了大革命的开创性和决裂性，又论述了它的连续性，认为大革命是长期历史发展的必然结果。《旧制度与大革命》对大革命以来法国历史的反复性提出了独到的见解，是研究法国大革命时期历史的书。

前言编章?大革命爆发之际，人们对它的评论歧异第二章?大革命的根本与最终目的并非像人们过去认为的那样，是要摧毁宗教权力和削弱政治权力第三章?大革命如何是一场以宗教革命形式展开的政治革命，其原因何在第四章?何以几乎全欧洲都有完全相同的制度，它们如何到处陷于崩溃第五章?法国革命特有的功绩是什么第二编章?为什么封建权利在法国比在其他任何国家更使人民憎恶第二章?中央集权制是旧制度的一种体制而不是像人们所说是大革命和帝国的业绩第三章?今天所谓的政府管理监督乃是旧制度的一种体制第四章?行政法院与官员保证制是旧制度的体制第五章?中央集权制怎样进入旧政治权力并取而代之，而不予以摧毁第六章?旧制度下的行政风尚第七章?在欧洲各国中，法国如何成为这样的国家，其首都已取得压倒外省的重要地位，并吸取全帝国的精华第八章?在法国这个国家，人们变得彼此最为相似第九章?这些如此相似的人如何比以往更加分割成一个个陌生的小团体，彼此漠不关心第十章?政治自由的毁灭与各阶级的分离如何导致了几乎所有使旧制度灭亡的弊病第十一章?旧制度下自由的种类及其对大革命的影响第十二章?尽管文明取得各方面进步，何以18世纪法国农民的处境有时竟比13世纪还糟．第三编章?到18世纪中叶，文人何以变为国家的首要政治家，其后果如何第二章?非宗教倾向在18世纪的法国人身上如何成为普遍占上风的激情，对大革命的特点有何影响第三章?法国人何以先要改革，后要自由第四章?路易十六统治时期是旧君主制最繁荣的时期，何以繁荣反而加速了大革命的到来第五章?何以减轻人民负担反而激怒了人民第六章?政府完成人民的革命教育的几种做法第七章?何以一次巨大的行政革命成为政治革命的先导，其结果如何第八章?大革命如何从以往事物中自动产生注释附录一?论三级会议各省，尤其朗格多克二?1789年前后法国社会政治状况泽名对照表

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当宗教离弃灵魂时，它并不像经常发生的那样，让灵魂空虚软弱，灵魂一时间充满了感情和思想，它们度占据了宗教的位置，哲时使灵魂不致消沉。如果说进行大革命的法国人在宗教上比我们更不虔信，他们至少还保持着一种我们所缺乏的令人赞美的信仰：他们相信他们自己。他们不怀疑人类的可能完美性和力量，一心热衷于人类的光荣，相信人类的美德。他们把这种骄做自信心化为他们自己的力量。诚然，骄做自信心常常导致错误，但没有它，人民只能受奴役：他们从不怀疑他们的使命是要改造社会，使人类新生。对于他们，这些情感和热情已变成一种新宗教，它产生了宗教所产生的某些巨大效果，使人们摆脱个人利己主义崇尚英雄主义和忠诚，使人们经常胸襟开阔，不斤斤于般人计较的秋毫得失。

我想，从这个时刻起，这场彻底的革命就不可避免了。它必然使旧制度所包含的坏东西和好东西同归于尽。段有充分准备的人民自行动手从事全面改革，不可能不毁掉一切。专制君主本来可以成为危险较小的改革家。对我来说。当我考虑到这场革命毁了那样多与自由背道而驰的制度、思想、习惯，另一方面它也废除了那样多自由所赖以存在的其他东西。这时我便倾向于认为，如果当初由专制君主来完成革命，革命可能使我们有朝一日发展成一个自由民族，而以人民主权的名义排由人民进行的革命，不可能使我们成为自由民族。

当法国人重新激起对政治自由的热爱时，他们在政府问题上已经具有相当多的概念，它们不仅与自由制度的存在完全不符，而且几乎与之对立。

在他们的理想社会中，只承认人民，没有其他贵族，除了公务员贵族;只有一个唯一的、拥有无限权力的政府，由它领导国家。保护个人。他们既想自由，又丝毫不愿抛开这个最基本的概念：他们仅仅试图将它与自由的概念调和起来。

于是他们着手将无限制的政府中央集权制和占绝对优势的法团合在一起：官僚行政和选民政府。国民作为整体拥有一切主权权利，每个公民作为个人却被禁在最狭隘的依附地位中：对前者，要求具有自由人民的阅历和品德，对后者求具有忠顺仆役的品质。

我常自问：在各个时代曾使人类完成最伟大事业的这种自由激情，其根源何在，它在哪些情感中生根滋长。

我清楚地看到，当人民被引入歧路时，他们一心向往自治；但是这种对独立的热爱根源于专制制度发生的某些特殊的暂时性的弊病，它绝不会持久：它与产生了它的偶然事件一起消失;人们似乎热爱自由，其实只是痛恨主子。为自由而生的民族，它们所憎恨的是依附性的恶果本身。

我也不相信真正的对自由的热爱是由于人们只见到自由带来的物质利益：因为这种看法常常使人模糊。的的确确，对于那些善于保持自由的人，自由久而久之总会带来富裕，福利而且常常带来财富;但有些时候，它暂时使人不能享受这类福利：在另些时候，只有专制制度能使人得到短智的满足。在自由中只欣赏这些好处的人，从未长久保持自由。多少世代中，有些人的心一直紧紧依恋着自由，使他们的是自由的诱惑力、自由本身的魅力，与自由的物质利益无羨：这就是在上帝和法律的唯一统治下，能无拘无束地言论行动、呼吸的快乐。谁在自由中寻求自由本身以外的其他东西。谁就只配受奴役。

假如人们今天愿意冷静思考长期以来政府在法国占据的重要位置，政府每天接触的众多的利益，依赖政府或需要政府协助的一切事情：假如人们想到正是靠政府而不是靠自己，个人才能期望在自己的事务中取得成功，才能指望他们的行业得到赞助，衣食得到保证，才能开辟和维修道路，才能维持安定才能保障福利，若考虑到这些，人们一定会明白，政府受到损害会使无数人自身受到损伤。

有人说，18世纪哲学的特点是对人类理性的崇拜，是无限信赖理性的威力，凭此就可以随意改造法律、规章制度和风尚。应该确切地解释一下：真正说来，这些哲学家中有一些人并不崇拜人类理性，而是崇拜他们自己的理性。从未有人像他们那样对公共智慧缺乏信心。我可以举出许多人，他们几乎像蔑视仁慈的上帝一样蔑视民众。他们对上帝表现出一种竞争对手的傲慢，对民众则表现出一种暴发户的骄傲。真正恭敬地服从多数人的意志同服从神的意志一样，对他们来说都是格格不入的。几乎所有革命家后来都显示出这一双重性格。这与英国人和美国人对其公民多数人的感情所表现的那种尊重相去万里。在他们国家，理性对自身充满自豪和信心，但从不蛮横无礼；因此理性导致了自由，而我们的理性，只不过发明了一些新的奴役形式。

“他们认为这样便可将只有专制力量才能给予的种种便利与公众认可的道德力量结合起来。这种尝试几乎全告失败，人们很快便发现，要长期维持这种没有真实内容的欺人假象是不可能的。”

书籍介绍

本书是关于法国大革命的经典研究著述。书中通过对大量史实的分析，揭示了旧制度与法国大革命的内在联系。既论述了大革命的开创性和决裂性，又论述了它的连续性，认为大革命是长期历史发展的必然结果。本书对大革命以来法国历史的反复性提出了独到的见解，是研究法国大革命时期历史的必读书。