全新正版图书 夷夏之间:长江流域的礼制与法制武乾长江出版社9787549223572蔚蓝书店 pdf pdb 阿里云 极速 mobi caj kindle 下载

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序一

序二

前言

章 规矩之源——新石器时代晚期长江流域礼与刑的起源

节 天地之祭

节 唯玉为礼

一 君子佩玉

二 玉礼四方

三 玉石之数

四 琮璧殓尸

第三节 “事死如生”——长江流域葬礼的起源

一 公墓、邦墓

二 葬器组合

第四节 斧钺征伐——长江流域的军礼

第五节 三苗制刑——中国刑罚的起源

章 不沾化——夏商周三代长江流域的礼与刑

节 “我本”——楚国的礼法

一 县制初创

二 分庭抗礼

三 楚法峻急

节 巴蜀礼制

一 法自神出

二 巴蜀古礼

第三节 高原礼法

一 夜郎君法

二 青铜之礼——滇国礼制

第四节 以夷变夏——吴越国的礼法制度

一 轻礼少文

二 明法重刑

第三章 以夏变夷——秦汉对长江流域的法律改造

节 因地制宜——秦对不同地区的法律政策

一 改造与妥协——秦国对巴、蜀之地的法律政策

二 削足适履——秦法在楚地的推行

节 因俗而治——汉代在西南地区的行政与法律设置

一 诸巴之法

二 滇、夜郎国之法

三 岷江羌法

四 南蛮归化

第四章 礼法轻重——魏晋及南朝时期长江流域的礼法文化

节 简礼重法-蜀、吴之礼法

一 因陋简——吴、蜀礼制

二 重法严刑

节 鬼法神规——五斗米道法

一 道法之源——蜀地张陵创设道教

二 道法之变——汉中张鲁改革道规

三 道法绝响——成汉李雄兼容儒道

第三节 礼法沉沦——东晋南朝男女之悖礼越法

一 士风糜烂

二 “妇道”零落

第四节 法曹鄙琐事——东晋、南朝对法务的蔑视

一 立法因循

二 司法轻佻

第五节 “士庶之别，国之章也”——士族宗族法在长江流域的兴衰

一 谱牒千金重

二 庙制时常新

三 宗法南北殊

第六节 殊俗合和——蜀、吴、东晋及南朝在长江流域少数民族地区的法律政策

一 虚置的郡县——蜀、吴、东晋及南朝对南方少数民族控制的弱化

二 俗——蜀、吴、两晋及南北朝长江流域少数民族的法形式

第五章 化外之方，法依本俗——唐宋时期长江流域少数民族地区的法秩序

节 藩臣之法——南诏国的法制

一 唐诏盟约——藩臣下的“法”

二 南诏国内法

节 藏法之源——吐蕃朝的法

一 舅甥之法——唐蕃“法”

二 法自成系——吐蕃的法律体系，

三 “法”无边

第三节 大理国法

一 基本制度

二 白蛮之法

三 乌蛮之法

第四节 全其部落，顺其土俗——唐宋时期长江流域羁縻州县的法文化

一 羁縻之制

二 之法

第六章 远人宾服、强以官索——元、明、清时期长江流域少数民族地区的法秩序

节 藏法重光——元、明、清时期地区的法文化

一 政统

二 法统

三 藏边之法——青川滇藏区的法律

节 法渐急——西南及两湖土司区域法秩序

一 土司政体

二 土法土规

三 俗——少数民族民间

第三节 千年跨越——改土归流后少数民族地区法律的变化

一 普天之下。莫非法——改土归流地区的国家法体系

二 生杀由官——国家在改土归流地区的司法管辖与法律适用

三 移风易俗——国家对改土归流地区的民间的干预

第七章 根之法——宋以后长江流域民间社会的法文化创新

节 野政制——长江流域基层社会自治制度的创新

一 稳定下来的血缘政体——农村宗族自治

二 “影子”——城市行会自治

三 博弈自治——江南市镇

节 律师先祖——江南讼师，

一 学而不优——讼师的出身

二 黑白之间——讼师的涉讼活动

三 “教唆词讼”——古代"306"条款

四 道魔相长——讼师、讼学对江南法律秩序的影响

第三节 方圆规矩——长江流域的民事

一 久佃成主——明清时期江南的“一田二主”制

二 “翻刻必究”——版权保护例规

第四节 “行有行规”——长江流域的商事

一 行隔如山——禁止竞争

二 众人拾柴——明清的合伙企业

三 片纸万金——长江流域的票据

四 实则虚之——长江流域的银两

五 江湖之道——长江流域的航运

第八章 以夷变夏—代长江中下游地区法文化的冲突与转型

节 城下之盟—代长江中下游地区的条约与租界制度

一 尾大不掉——长江口岸的条约对中代地方政体的影响

二 治外之法——上海公共租界法律制度

节 江南春早——清末长江流域的法

一 中体西用——洋务运动中有限代化经济法

二 珠联璧合——长江流域官绅的维新合作

三 越俎代庖——中华商会联会的商事立法

第三节 民国法统——发源于长江流域的民主化法文化

一 观念之法——南京临时法统的形成，

二 联省自治——长江流域的地方主义宪法

三 会审沉浮——民初上海会审公廨司法权的旁落与部分收回

四 拍“案”说法

五 根商法——上海银行公会的金融规则

第九章 殊途同归——国共两在长江流域的法律创造

节 六法集成

一 西风余绪

二 返祖归宗

节 红色法制

一民之法

二 灰色胎记——红色法制中的传统因子

第三节 否定之否定

一 “救亡压倒启蒙”

二 西方自省

三 以俄为师

四 是过

后记

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没有规矩无以成方圆，法是具有强制执行力的规矩。在中国，这种具有强制执行力的规则初并不是以成文形式独立存在的，而是以惯例的形式混杂在作为规范与道德规范的

“

礼

”

之中。在中国，追溯法的起源必须先从

“

礼

”

开始说起。

上古时期的

“

礼

”

与现代汉语中的

“

礼仪

”

、

“

礼节

”

、

“

礼貌

”

和

“

彬彬有礼

”

的

“

礼

”

并不一致。除

“

礼仪

”

、

“

礼节

”

、

“

礼貌

”

外，括现代意义上的法规范、道德规范与规范等广泛含义，是一种以人的身份等级为基本内容的制度规范。

在古代，人的身份等级在很大程度上通过各种仪式来表现，因而礼具有很明显的仪式。如在国家的政治生活中与诸侯之间的权力、义务关系更多地是通过对诸侯的分封，诸侯对的觐见、朝贡及其他形式上的服从礼仪表现出来：在经济生活中，井田制可以通过籍田礼表达；在婚姻生活中，婚姻制度则通过婚姻成立的程序仪式之礼表达。在日常生活中，衣食住行和人际交往等一切细枝末节，均有相对固定的等级化的礼仪、礼节程式。礼作为社会生活的主要规范形式，具有法所必须具备的规范特征，但在法所必须具备的其他一些属方面则显得发育不够。首先，一些轻微的违礼行为可能会受到舆论的非议，但不会受到很严厉的处罚。这些礼的规范属于道德规范，如

“

家礼

”

中子女向父母的问安之礼。其次，即使因违反了礼规范应当受到很严厉的处罚，但由于这些礼的规范尚不具备固定对应的处罚规则，通常是由有处罚族会议视具体情况，如行为人的身份、行为的恶劣程度、社会舆论等因素，在五种固定的刑罚

——

墨、劓、、宫、大辟中选择一种适用，即所谓

“

礼之所弃，刑之所取

”

。因此，礼是一种发育不的法规范。

和法一样，礼规定的内容无外乎是人、物和事。数千年的沧海桑田，人、事都已成灰，存留下来的只有不语的物，它静默地承载着礼的信息，正所谓

“

器以藏礼

”

。通过对器物的考古学与历史学分析，是可以还原史前礼制的部分状貌的。

有文字可考的礼制，始于殷商。如果根据历史的传说，则可以溯

5000

年前黄帝时代。黄帝时代的传说是以黄河流域为中心的，南方只有

“

野蛮

”

而

“

邪恶

”

的三苗国。

世纪下半叶，中国考古学家分别在几大流行了大规模的考古发掘，不仅印证了稍晚于黄帝之后黄河流域的确存在过强大的早期国家，如以山西襄汾陶寺为首都的华夏古国，而且还在长江流域发现了文明程度不亚于北方的早期古国，如长江下游环太湖流域的良渚古国、长江中游的三苗古国。根据对各遗址群中发掘出土遗址与文物的分析，古良渚国较之于古华夏国有着更为系统的礼制，而且与商周时代的礼制有着更为紧密的关系。

史前时代法的萌芽形态，除了

“

礼

”

之外，还有

“

刑

”

。这里所说的

“

刑

”

并不是指刑法，更不是指刑法典，而是指法定的刑罚方式。《尚书

·

吕刑》云：

“

苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法，杀戮无辜。

”

说明早在五帝时代，长江流域的三苗古国创制了中国早的刑罚体系

——

五刑，成为中国刑罚制度的源头。

节天地之祭

中国古代一直信奉多神教，天、地、山川、日月和祖先都是中国人崇拜祭祀的对象。普通民众固然不能祭天（祭天权为皇帝所垄断），但祭地则是被允许的。祭地的场所，在城市为城隍庙，在农村则为土地庙。皇帝代表国家祭祀天地，不仅其建筑恢宏庄严，而且祭祀的程序作为重要的国

......

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