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章 一九〇〇年以前有关梦的科学研究

章 梦的解析方法

第三章 梦是愿望的达成

第四章 梦的改装

第五章 梦的材料和来源

第六章 梦的运作

第七章 梦程序的心理

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;;;;以下我们将用心理技巧来对行解析，让大家认识到所有的梦都充满了的意义，它与梦的主人白天的精神活动有所联。无需要对梦所隐藏的迹行一番演绎，以期探寻出梦的形成过程中的冲突或吻合之处。为了使梦的问题变得更容易了解，我首先对有关梦的各方说法做一通盘整理。 这里我先对早期以及当代有关梦的理论先做一简要介绍。虽然早已在几千年前梦令人困惑不解，但对梦的科学了解其实仍是很好有限的。任何有关这方面的论述，从来没有人能引用一家说法涵盖一切现象。每个人也许都有过不少奇异的经验或有关梦的丰富材料，但能从本质上了解梦或其根本的解释方法，相信也仍暂付阙如，那些非梦分析专家对这方面的认识更不用说了。 对于原始人类来说，梦深深地影响他们对宇宙和灵魂的看法，有兴趣的朋友可以读读拉巴克、斯宾塞、泰勒及其他作者的名作。在梦的本质没有被解析以前，他们对梦的推测与思考所做的重要贡献是我们永远都无法真正理解的。 这种对梦的，一直影响今。梦的看法的守旧者仍深信梦来自他们所信仰的鬼神所发的启示，认为梦能预卜未来，是一种超自然现象。也因此，梦者对多姿多彩的梦境会留下特殊印象，但是很结出一套系统的观念，只能对梦以其个别的价值与可靠做各种不同的分化与聚合。所以，古代哲学家们对梦的评价也接近取决于其个人对一般人文看法的差异。人对一般人文看法的差异。 古人曾试图将梦分成两类，一种是真正有价值的梦，它能带给梦者警告或预卜；而另一种无价值、空洞的梦只是带来困惑或引入歧途。自古以来这两种不同的说法一直无法妥协，但在亚里士多德以前，坚信梦是神谕的观点一直是那个时代的主流思想。 亚里士多德的作品有两部内容曾涉及梦，他把梦归结为心理问题。他认为梦并非来自神灵，而是一种由于精力过剩而来的产物。他在这里所说的“精力过剩”，是指梦并不是超自然现象的再现，而是受制于人的精神控制的。梦是与梦者本人的睡眠深度有很大关系，因睡眠的深度不同而产生的不同精神活动。为观察梦与睡眠的关联，亚里士多德对行观察实验，他观察到梦能将轻微的睡中知觉道出强烈的感官刺激(“一个人在睡觉中感到身体上某部分较寒冷时，他可能梦见自己走在冰天雪地中”)，因此他推论梦可能是某些身体疾病的先兆(在希波克拉底的作品中也曾提过梦与疾病的联系)。 以下是布利尔对章所做的节译： 古人对宇宙整体的观念惯于将其精神生活依附于假想的外在现实之中，他们将梦境的一些残留记忆与醒来以后的现实相联系，而这方面的记忆较之其他精神内容变得陌生，这些不寻常的梦境仿来自另外一个世界，这也是科学问世以前人们对梦的观念。而且这种视梦为超自然力的理论今日仍然存在。事实上，现在也不只是信奉鬼神及写小说者，是一些人士及社会中的佼佼者，他们一方面在学术研究、商海创业等有着超乎常人的智慧，但他们的信仰却使他们在内心深处深信科学界无法解释的梦的现象是神灵之力，梦的预卜力量在一些思想家头脑里依然存在，某些哲学派，如谢林仍然深信神力对梦的影响。是科学家们也清楚地知道神对梦的影响是一种而不可信，但争论一刻也没有停止过，这主要是心理学方面的研究和解释不足以解决积存盈库的梦之材料。要想对梦的科学研行系统整理和归纳确实是一大难事，因为有些研究在某个时段、某一时期确实有价值，但今却不能在一特定的方向有真正展，每位学者对同一问行研究都要从头开始重新整理，终却无法破解这个解不开的结。这里如果我们按照研究的学者、按年列出各家的说法，很难给读者一个清晰而中肯的交代，因此我这里按其学说的内行分别讨论，不是按照作者来分类，我将手头上所整理到的资料，按照梦的不同情况来介绍各种不同的解析。我尽量努力避免漏掉任何基本的事实或观点，但是由于资料来源于不同的人群和文献，比较分散，请读者阅读时不要做太多的挑剔，我尽力让读者对梦的研究有一个今而的了解。 P2-4

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划重点

马克·威廉姆斯在《穿越抑郁的正念之道》中指出：

“情绪是没有好坏、对错之分的，它是一种面对外部刺激

而产生的内在心理过程，它的产生就像我们看到黑板感知

到黑色一样自然而然。它在主观体验层面上的细微差别是

由我们每个人的独特性所决定的。所以，评价一个人是

否应该产生某种情绪，是一件很荒谬的事情，但人们热衷

于此。”

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