邪教的秘密：当代中国邪教聚合机制研究吴东升社会科学文献出版社【现货实拍 可开发票 下单速发 正版图书】 pdf pdb 阿里云 极速 mobi caj kindle 下载

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自由的人能够意识到他具有在影响他的社会群体或国家的决策中承担某种角色的权利，他通过肯定这些决定来实现这种意识，或者，如果他不同意，那就为了下一次能够做出一个更好的决定而表达他的反抗，从而实现这种意识。自由的人会尊重理性的权威，不仅是历史的权威，而且还包括他那些可能与他拥有不同信念的同伴的权威。自由的人是有责任心的，他能够为了群体长期的福利而进行思考和做出行动。他尊重作为一个具有价值和尊严的个体的自我——这种尊严不是他知道自己是一个自由人的根源。如果需要的话，他能够独立自主，就像梭罗一样——当基本的原则濒临危险时，能够成为一个少数派，而在我们这个时代，可能最重要的是，自由的人能够接受在我们这个动荡的世界中不可避免的焦虑，然后将这种焦虑转化成建设性地用作朝向更大的“对自由的意识”的动机。

疾病恰恰就是个体用来保存他的存在的方法。我们不能用常见的过分简单化的方法来假定，这位患者自动地想要获得康复，相反，我们必须假定，直到他的存在以及他与世界的关系中的其他条件发生了改变，他才允许自己放弃他的神经症，去获得康复。神经症是一种适应性活动，其中存在着个体在战胜其问题的过程中必须以这种或那种方式转变到建设性目标的创造性潜能。奥托兰克说，神经症患者是“愿望没有实现的大师”，而且在神经症当中存在着各种潜能，我们在心理治疗中希望能诱发这些潜能，然后改变它们的方向。

违背某样对我们的存在而言非常重要的东西还是实践它、实现它，当我们处于这样一个问题的过程当中，我们就陷入了一种焦虑的状态；而当我们察觉到我们已经违背了某样对我们的存在而言非常重要的东西，那么我们就陷入了内疚的状态。神经症内疚——就像神经症焦虑一样——仅仅是没有面对的、受到压抑的正常内疚的最终结果。

人类必须学会忍受矛盾，这并不是简单的事情——从他第一次意识到这个事实，即他以后将死，会为自己的死创造一个词的人起，他就一直生活在这个矛盾会困境之中。疾病，各种各样的限制已经向我们指出我们的生物状态的各个方面，都是这个困境的某些决定方面——人就像田野里的草，它会枯萎。对此的意识，以及根据这种意识做出的行动，是作为主体人的本质。但是，我们也必须将这个困境的含义带进我们的心理学理论。在这个困境的两难境地之间，人类已经发展了象征、艺术、语言以及一直在扩展其自身的前提的科学。我认为，勇敢地生活在这个困境之中，是人类创造性的源泉。

在我们的文化中焦虑之所以如此盛行的最明确的原因之一在于这一事实，即我们生活在这样一个时代，在这个时代，几乎所有的社会价值观都处在根本的变革之中，在这个时代，一个世界即将灭亡而新的世界还没有诞生。

人们指望能从心理学中获得关于爱、焦虑、希望、绝望这些问题的答案。他们得到的答案是什么呢？要么就是过度简化的乌托邦，要么就是可以用于任何事情的测试这种鬼把戏，或者就是通过抛出语言来“解决”问题的技术手册。爱被抛弃了，并被性所取代，焦虑被紧张所取代，希望成了错觉，绝望成了抑郁。（页4）

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