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章礼学诠释与礼制变迁

——以丧师礼与为旧君服制的形成与变迁为例

一、先秦魏晋礼学诠释与丧师礼的变迁

二、先秦魏晋礼学诠释与为旧君服礼制的变迁

三结

章睡虎地秦墓出土魏律重释

一、目前诠释存在的训诂及法律逻辑问题二、《魏户律》法律条文中所涉行为主体分析三、赘婿后父现象与战国中期魏国的宗法形态四结

第三章汉代“母以子贵”合礼化诠释及其意义

一、“母以子贵”传文制度渊源

二、“母以子贵”的经典化与公羊学的诠经取向

三、“母以子贵”礼制化诠释的政治意义

四结

第四章晋代礼制诠释与文化之关系

一、晋代礼家热衷议礼之文献依据

二、晋代礼制诠释与玄学清谈之关系

三、晋代礼制诠释与乱世背景之关系

四、晋代礼制诠释与相关制度之关系

第五章两晋礼学诠释对郑之学的择从与

一、郑之学在两晋政治生活中的地位.

二、两晋朝廷及礼家对郑礼学的择从与

三、两晋礼家对郑之学择从与的逻辑

四、对郑之学择从与的诠释学依据

第六章晋代礼家对宗法礼秩的重释

一、两晋礼家对于立宗的诠释

二、支庶立如何追尊本亲

三、可否绝小宗以后大宗

四、晋代礼家对“为人后”的泛化诠释

五结。

……

四、依礼修道，以礼治教?

五结

第十一章道教斋醮科仪对周礼祭祀体系的接受及其意义

一、斋醮名称源自先秦周礼

二、祀神对象及祀神方式多以先秦周礼为基础

三、斋醮器物大多承袭先秦礼制器物规制

四、斋醮礼意多沿袭先秦周礼

五结

参考文献

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章礼学诠释与礼制变迁

——以丧师礼与为旧君服制的形成与变迁为例

《礼记?丧服四制》云:“门内之治，恩掩义;门外之治，义断恩。”丧服制度本是宗法制度中的一项重要内容，但其作用范围并不于宗族之内。在古代中国，家国一体的观念始终都被统治者所强化。为此，社会政治诸领域广泛地出现了拟宗法化的现象，一些非血缘的人伦关系，如君臣、师生、朋友等，被比附为血缘关系中的父子、兄弟关系，并借种种的丧服制度来辨明或强化此类人伦关系。然而，在亲亲尊尊二系并列的礼秩原则之下，像师生、故吏、朋友等拟宗关系事实上很难具备如君臣、父子般的稳固。对于这些人伦关系(外在表现即是丧服关系)，虽然有《丧服四制》的“门外之治，义断恩”作为调控的原则，但实际的处理往往会随着政治形态、人们的思想观念以及现实利益的变化而有紧固与松弛的表现。从历时的角度来看，有的丧服制度经历了从无到有甚发展到，但后又归于消沉，有的在先秦时期已经产生，历经起落之后又恢复到原初。其中自然有其政治的逻辑，体现出了不同时期政治力量的消长情况，但是每一次相关制度的出现或是，都能够看到礼家与礼官对制度的重释与对礼意的考求，通过这种行为对相关的经典制行重塑，在重塑经典的过程中推动制度的开新或重建。本章我们仅分析先秦到晋代各时期的礼家对弟子为师服丧之制与故吏为旧君服丧之制的释礼活动，以见经典诠释之于制度开新或制度重建的意义。

一、先秦魏晋礼学诠释与丧师礼的变迁

我们在研究古代中国师弟子关系中注意到两个值得考究的问题:一是师弟子关系自西周已经见之于文献记录，师与天地、君、亲并列为礼之三本，但是为何相关的丧师之礼在春秋后期才出现?二是西晋初将丧师礼写人朝新礼之中，但为什么施行几年后却遭到废除?这两个问题，分别有不同的礼家注意到，但是没有正面作出回答。如，郑玄在为《礼记?檀弓》“孔子之丧，门人疑所服”句所作注时仅云“无丧师之礼”，而只字未提为何无丧师之礼。①清代杭世骏则将西晋废除丧师之制归咎于挚虞见识浅薄，而未分析司马炎同意废除该礼制的现实考量。②我们认为，以上有关丧师礼的问题反映出了师弟子一伦在历代的真实处境，尽管不同时期的统治者大都提出尊师重道的口号，但基于某些政治利益上的考量，师弟子一伦的发展始终受到来自官方意识形态的控制。

(-)《仪礼?丧服》中无丧师之礼的原因考察

《大戴礼记?礼三本》云，“礼有三本:天地者，之本也;先祖者，类之本也;君师者，治之本也。...三者偏亡，无安之人。故礼，上事天，下事地，宗事先祖而宠君师，是礼之三本也”。③于此可见，少在《大戴礼记)成书的时代，师与君、亲一样，具有非同寻常的重要。据此而推，自君师出现后，相关的“宠君师”之礼也应该随之出现。但是在体现人伦关系的先秦经典文献《仪礼?丧服》中，我们只看到为先祖、为君服丧之制，却未见为师服丧之制。这是比较奇怪的现象。此外，《丧服》有朋友间行吊服加麻之服的记述。郑玄注云:“朋友虽无亲，有同道之恩，相为服缌之经带。”④同窗……

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