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目录

第一卷 对费尔巴哈、布·鲍威尔和施蒂纳所代表的现代德国哲学的批判

现代德国哲学批判

序言

第一章 费尔巴哈 唯物主义观点和唯心主义观点的对立

[I]

一、费尔巴哈

A.一般意识形态，特别是德意志意识形态

1.一般意识形态，特别是德国哲学

[II]

[III]

[IV]

国家和法同所有制的关系

第一卷和第二卷重要论述摘编

青年黑格尔派的唯心主义历史观

“真正的社会主义”

空想共产主义的社会现实基础

私有制与生产力的发展

生产和消费的关系

生产力发展水平对自由的制约

私人利益与共同利益相互对立和统一的物质根源

法律是统治阶级意志的表现

资产阶级与国家

资产阶级功利论

资产阶级享乐哲学

德国市民等级的历史及其典型特征

共产主义是用实践手段来追求实践目标的最具有实践性的运动

共产主义与消灭私有制

共产主义与人的自由全面的发展

共产主义的社会组织将消除由旧的分工造成的弊端

无产者的阶级地位和历史使命

在革命活动中无产者改变自身和改变环境是同步的

思想和语言都只是现实生活的表现

注释

人名索引

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最后，分工还给我们提供了第一个例证，说明只要人们还处在自发地形成的社会中，也就是说，只要私人利益和公共利益之间还有分裂，也就是说，只要分工还不是出于自愿，而是自发的，那么人本身的活动对人来说就成为一种异己的、与他对立的力量，这种力量驱使着人，而不是人驾驭着这种力量。

原来，当分工一出现之后，每个人就有了自己一定的特殊的活动范围，这个范围是强加于他的，他不能超出这个范围：他是一个猎人、渔夫或牧人，或者是一个批判的批判者，只要他不想失去生活资料，他就始终应该是这样的人。而在共产主义社会里，任何人都没有特定的活动范围，每个人都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随我自己的心愿今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，晚饭后从事批判，但不并因此就使我成为一个猎人、渔夫、牧人或批判者。

社会活动的这种固定化，我们本身的产物聚合为一种统治我们的、不受我们控制的、与我们愿望背道而驰的并抹煞我们的打算的物质力量，这是过去历史发展的主要因素之一。

共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之适应的理想。我们所成为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。

在思辨终止的地方，在现实生活面前，正是描述人们实践活动和实际发展过程的真正的实证科学开始的地方。关于意识的空话 将终止，它们一定会被真正的知识所代替。对现实的描述会使独立的哲学失去生存环境，能够取而代之的充其量不过是从对人类历史发展的考察中抽象出来的最一般的结果的概括。这些抽象本身离开了现实的历史就没有任何价值。它们只能对整理历史资料提供某些方便，指出历史资料的各个层次的顺序。但是这些抽象与哲学不同，它们绝不提供可以适用于各个历史时代的药方或公式。相反，只是在人们着手考察和整理资料——不管是有关过去时代的还是有关当代的资料——的时候，在实际阐述资料的时候，困难才开始出现。这些困难的排除受到种种前提的制约，这些前提在这里是根本不可能提供出来的，而只能从对每个时代的个人的现实生活过程和活动的研究中产生。这里我们只举出几个我们用来与意识形态相对照的抽象，并用历史的例子来加以说明。

由此可见，逃亡农奴只是想自由地发展他们已有的生存条件并让它们发挥作用，因而归根结底只达到了自由劳动；而无产者，为了实现自己的个性，就应当消灭他们迄今面临的生存条件，消灭这个同时也是整个迄今为止的社会的生存条件，即消灭劳动。因此，他们也就同社会的各个人迄今借以表现为一个整体的那种形式即同国家处于直接的对立中，他们应当推翻国家，使自己的个性得以实现。

……因此我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提，也就是一切历史的第一个前提，这个前提是：人们为了能够“创造历史”，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其它一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身，而且，这是人们从几千年前直到今天单是为了维持生活就必须每日每时从事的历史活动，是一切历史的基本条件。

因为每一个企图取代旧统治阶级的新阶级，为了达到自己的目的不得不把自己的利益说成是社会全体成员的共同利益，就是说，这在观念上的表达就是：赋予自己的思想以普遍性的形式，把它们描绘成唯一合乎理性的、有普遍意义的思想。

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