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李维是罗马奥古斯都时代的历史学家，著有《罗马史》一书。欧洲文艺复兴时期马基雅维利从政治实务的观点疏陈《罗马史》的义理，写出《汉译世界学术名著丛书：论李维罗马史》。在《汉译世界学术名著丛书：论李维罗马史》里马基雅维利承袭李维“史以载道”的观点，多少承袭了其在《君主论》的现实主义做派，共和的机制要依靠人的“德性”加以维护，于是在《汉译世界学术名著丛书：论李维罗马史》中他终结了古典共和主义，而在书中隐含的现实主义又成为了现代性的一个重要源头。

献函

一卷　罗骊宪政的发展

第二卷　罗马主权的成长

第三卷　罗骊伟人的榜样

马基雅维里，意大利文艺复兴时期著名历史学家，人文主义者，所著《君主论》、《佛罗伦萨史》为世界名著。

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人有嫉贤妒能的天性，故发现新方式和新秩序的危险，历来不亚于寻觅未知的水源和沃土，此乃人皆善于指摘而非褒扬他人的行为使然

我认为，造成此种状况的，主要不是当今的宗教使世界羸弱不堪，或贪婪的惰怠给众多基督教地区或城市带来的罪孽，而是缺少真正的历史见识，在阅读史书时既无感悟，亦品不出其中的真谛

奴性有如笼中兽的习性

从古代的历史文献读到无以数计的事例在说明，习惯君主统治的民族，如果是由于偶发事故而得到自由，就像罗马人驱逐塔昆之后的情形，那么要在往后保存其自由有着无比的困难。此一困难有其道理，因为那样的民族只不过是一只野兽，虽然天性凶残，却一直在身处牢笼且与人为奴的处境中接受豢养。就算哪一天它被放生，因为不习惯自己觅食，也不晓得什么地方可以避难，只要想捕它回笼的人一出现，它又会成为笼中物。

人民腐败则政治不可能自由

同样的情形也发生在民众身上：因为习惯了别人的统治，对于攻受之道一无所知，对于君臣之义同样茫然，很快就会再度套上轭，大多数比不久之前才从脖子甩脱的旧轭来的更沉重。即使人民大多数没有堕落，照样处境艰困；如果人民全面腐化，那就连片刻的自由也不可期，正如下一章将讨论的。引起如此，此处所论将限于堕落的风气尚未前面扩散而且善良仍多于堕落的那些民族。

人民腐败与否关系到自由能否维持

由于罗马的人民在恢复自由时仍未腐败，他们能够在布鲁图诸子已被杀而且塔昆家族已被剪除时，通过我在别个地方探讨过的那些政体模式与制度去维持自由。但是，如果人民已经腐败，那么不论是罗马或任何其他地方都不可能找到完善的对策可以维持自由，正如下一章要说明的。

世人历来厚古薄今，虽然他们并非总有道理；他们偏爱旧事物的方式，使他们不但赞美作家的记载使他们得以知晓的时代，而且赞美步入暮年后回忆起的青春时光。他们这种看法在多数时候都是错误的，然而我相信，导致他们自欺的原因不一而足。在我看来，主要原因在于对古代事物的不理解。人们讳言有损于古代的事情，对于能给它增光添彩者，则极尽吹捧夸张之能事。大多数作家也都因循成王败寇的偏见，不但让有德行者的功业光照千秋，也使其对手的行为更加相形件拙。流弊所至，后人无论生于胜利者还是失败之地，都对前人及其时代大为惊奇，不由自主地给予至高无上的赞美于崇敬。

批览古史可知，共和国采取三种方式扩张。一是与若干共和国结为同盟，它们的权力和地位不分高下。另一种方式是结为盟友，但不让你拥有发号施令的身份、帝国的地位和名号。第三种方式是不结为盟友，而是直接征服。

经常发生的情况是，像这一类人物，如果他们爬上了最高长官的位置，从那个位置细细端详事情的原委，他们就能识别混乱的起源、迫在眉睫的危险也能克服它们的困难了。在认清了混乱之因是机遇而不是人之后，他们会突然换一副脑筋，变成另一种人，因为对细节的了解，使他们走出了那个把问题大而化之的自设的骗局。

书籍介绍

马基雅维里（1469—1527），意大利文艺复兴时期著名历史学家，人文主义者。《论李维罗马史》是一部享誉世界的名著。该书是作者阅读李维《罗马史》前十卷的心得，结合他个人在佛罗伦萨的从政经验和对于意大利历史的观察，从中得出政治哲学的理念。在本书中，他告诫共和国的公民、领袖、改革家和奠基人如何自我治理，如何捍卫他们的自由，如何避免腐败。书中讨论了古代与现代的共和主义，在这里我们尤其可以看到其与亚里士多德政治主张的密切关系，也涉及了他对基督教的批判，显示了他本人对其时代世俗化与现代性的看法。