归葬:三至六世纪士族个体安顿与家国想象 pdf pdb 阿里云 极速 mobi caj kindle 下载

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内容简介:
动荡年代,生命如此短暂,哪怕高门贵胄,死亡一来,也要“顾万物而遗恨,收百虑而长逝”,终于“扃幽户以大毕,诉玄阙而长辞”(陆机语)。一千多年后,终于有机会重启那扇“幽户”,面对灰烬式的遗存,还能不能读出曾经有温度的生命历程,来不及完成的人生遗恨?本书将“归葬”视为中国文化“个案”,以六朝为背景,去理解中国人在 安顿途中的文化再造:一项习以为常的“传统”如何被遗忘、被 改、被选择性保存?旧观念旧习俗对新社会的权力秩序、个人身份建构会产生哪些影响?中国人文化逻辑中的个体自由与家国想象如何产生与演变?
书籍目录:
不确定时代的安顿—与蒲慕州教授一席谈(代序) i
章? 前 言 1
一、个体安顿,穿越古今的难题 1
二、汉代“归葬”所向:权力、血缘、地缘 4
三、六朝“归葬”,沿袭不改吗? 9
四、新文化史路径与史料运用 14
第二章? 琅邪王氏的归途 23
一、白石墓的建造及威权性 24
二、侨置故壤与归正首丘 31
三、假葬还是永葬? 38
四、不葬在白石的王氏成员 59
五、以简为归 72
第三章? 看得见的归葬 77
一、归葬建康 77
二、陈郡谢氏:淝水战后至刘宋初年的葬地选择 83
三、归葬与兰陵萧氏郡望 90
四、新社会,旧葬俗? 111
第四章? 礼俗之变,权力之“归” 115
一、死后世界的想象与“丧”“祭”诸环节 116
二、世家墓葬墓内祭祀空间 135
三、丧服制度中的变礼与现实 149
四、文献中的“归葬” 155
五、小结 162
第五章? “归”的象征意义 167
一、吊唁、诔碑、墓志铭中的士族交游圈 168
二、女性之归与夫妇合葬 178
三、归的新指向:山水与隐逸 180
四、历史层累下的文化之“归” 193
五、小结 198
第六章? 结论 201
一、“归葬”现实安排与解释权 202
二、“归葬”所见世家大族内部的连接与分化 205
三、“晋制”再思考 210
四、士与“归” 213
附? 录 217
附表1 :琅邪王氏部分成员葬地以及卒年 217
附表2 :象山王氏墓相关资讯(参考考古报告) 219
附表3 :四座代表朝廷礼仪的大墓与仙鹤观M6的比较 224
附表4 :六朝世家大族鬼故事 226
参考文献 239
后记 257
致谢 263
作者介绍:
李华,香港中文大学历史学博士。曾任职平面媒体、大学老师,中年之后重返校园研读历史。研究兴趣为新文化史、古代物质文化、人文历史通识写作,有学术论文见于《汉学研究》等刊物,人文通识专栏“魏晋的鬼影怪谈”见于网络。
出版社信息:
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原文赏析:
自性化过程的目的是人格的完善与发展;自性化接受和包含与集体的关系,不是在孤立状态下发生的;自性化包含着与社会规范的某种程度的对立,社会规范并不具有绝对的有效性
冯.弗朗兹用《庄子.人间世》中有关石木匠和栎社树的故事来描绘“自性化”的象征与意境:
匠石之齐,至于曲辕,见见栎li社树。其大蔽数千牛,絜xie之百围,其高临山十仞而后有枝,其可以为舟者旁十数……
石木匠开始以为这是不可用的“散木”,但夜间梦到栎社树对他诉说了自己但求“无用”与大用,顺应自然保全天年的道理。于是匠石终于理解了栎社树:“彼亦直寄焉!以为不知己者诟厉也……且也彼其所保与众异,而以义喻之,不亦远乎!“
在讲述完庄子的故事之后,冯.弗朗兹说:”显然木匠理解了他的梦。他明白了完成自己的使命正是人类最伟大的成就,当面对无意识心灵需要的时候,必须放弃我们固有的功利观念。如果把这个寓言翻译成心理学的语言,这个栎社树便象征了自性化的过程,教训了我们目光短浅的意识自我。“
首先,儿童喜欢沙,似乎是对沙具有某种出乎天性的情感。几乎所有的幼儿园里都有“玩沙池”和“玩水池”,同样是一种天然的沙的游戏。
哲学家像孩子一样对沙着迷。“一粒沙就是一个世界”,说得并不夸张,看上去细微的沙粒,又有谁能知道百万年之前它的模样呢?又有谁能经历如此悠久的时光而依然保持着如此实在的触感呢?于是,远古的先民们赋予沙许多神性,用来占卜,用沙来表达心愿,用沙来治疗与治愈。藏传佛教中有用沙来表现“曼荼罗”仪式的,那是神圣的心灵接触与升华。
(省略)
两个盘子,一个盛沙,一个盛水。格温菲尔德开始的时候就是这样做了。卡尔夫改造后的沙盘,两个都放上了沙子,但其中一个用做“干沙游戏”,另外一个则可以加水进去,被称作“湿沙沙盘“。湿的沙盘更容易玩出建城堡、挖洞建桥等游戏效果。
游戏是儿童的天性。因而,游戏中包含着天性的恢复,若是这种天性收到了阻碍或压制。于是,游戏中也就包含了治疗与治愈的条件和机会。当有人问维尼考特如何才能把一个”病人“治好的时候,维尼考特说,教会他玩就行了。许多病症的背后,都包含着某种失去了游戏的兴趣,失去了童真的天性。
过了一段时间,病人又带来了这样一个梦:
(病人的第二个梦)“我正要去看海边的一位医生。我迷路了,绝望地要人们领我到正确的路上,使我能够找到医生。”
荣格分析说:这梦中的“医生”,仍然是病人的“阿尼玛斯”的新的表现。这次他不再是位音乐演奏者,而是一位治愈者。实际上,随着心理分析过程的发展与深入,这种作为原型意象的“阿尼玛斯”,会有许多不同形式的变化。
集体无意识,包含着人类进化过程中整个精神性的遗传,注入我们每个人的内心深处
荣格说“原型是人类原始经验的集结,它们像命运一样伴随着我们每一个人,其影响可以在我们每个人的生活中被感受到
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差评。这个是收费的
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书籍真实打分
故事情节:7分
人物塑造:5分
主题深度:6分
文字风格:8分
语言运用:8分
文笔流畅:7分
思想传递:5分
知识深度:9分
知识广度:3分
实用性:3分
章节划分:3分
结构布局:9分
新颖与独特:6分
情感共鸣:8分
引人入胜:8分
现实相关:4分
沉浸感:5分
事实准确性:5分
文化贡献:5分