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孟子不了解人的感觉器官也是一种历史的产物，孟子也不了解人的美感不仅有共同性，而且有差异性（时代差异、民族差异、阶级差异、个体差异），这是孟子的局限。

孔子“兴”“观”“群”“怨”对于诗歌欣赏（作为一种美感活动）的心理特点作了深刻的分析，深刻性表现为：

（1）孔子看到了艺术欣赏活动的多种因素、多种内容，并且把这多种因素、多种内容统一了起来。“兴”“观”“群”“怨”这四者并不是互相割裂的，而是互相紧密地联系在一起：

在孔子看来：艺术欣赏活动（美感活动）

a)不单纯是感性的活动，也包含有理性的内容；

b)不单纯是认识活动，同时是情感活动；

c)不单纯是被动的接受，它同时是主动的抒发；

d)不单纯是个人活动，它在本质上是社会性的活动。

（2）孔子强调诗歌对人的精神的感发作用，从而把握了艺术欣赏活动的一个最重要的特点。

“赋”“比”“兴”三者不只是指作者的感发，更主要的是指作者如何把这种感发传达给读者，从而引起读者感发的由来和性质而言的。

“乐”是体现“道”的，是“道”对于人的情感欲望的一种节制和规范，荀子认为“以道制欲”才能得到真正的美感，也即人由于自然欲望得到满足而产生的快感并不等于美感。

这种逸的生活态度和精神境界，渗透到艺术中，就出现了所谓“逸品”（“逸格”）。 逸品”的一个特点是“得之自然”，这个“自然”是指表现一种超脱世俗的生活态度和精神境界。……“逸品”的另一个特点是“笔简形具”，也就是崇简。…“逸”的生活态度是任自然，是对“礼”的一种反抗，是对世俗、名教的超越，所以必然要求简。

……这样看来，“逸品”和“神”、“妙”二品尽管都和道家精神相联系，但它们之间确实存在重要的区别。“神”、“妙”二品，无论是“妙合化权”，还是“曲尽玄微”，都着眼于再现造化自然，而“逸品”，则着眼于表现画家本人的生活态度和生活情趣。因此，张彦远、黄休复把“逸品”放在其他诸品之上，就反映了唐宋画家中一部分人从重“再现”（再现造化自然）转向重“表现”（表现主观的生活态度和生活情趣）这样一种变化。这种重“表现”的倾向，也就是所谓“写意”的倾向。当然这种写意，并不是写任何一种意，而只是写特定的意，即“清逸”、“超逸”、“高逸”之意，总称之“逸气”。这种写意的倾向，到了元代发展成为很大的潮流，元四家就是典型的代表。“逸品”到了元四家才发展成熟。“逸品”的美学内涵也只是到了这个时候才得到充分的展示。

“逸品”在元代成熟，显然和元代的社会状况以及元代文人的生活遭遇、心理状态是有关系的。明代后期和清代前期，写意画有大发展，出现了徐渭、朱耷、石涛、郑板桥等大写意画家。但是时代已有变化，社会状况和文人的心理状态也有变化。徐渭、朱耷等人写的意，已不再是“胸中逸气”，而是狂，是怪，是呵神骂佛，是血泪斑斑。他们的写意画，已经不是“逸品”所能范围的了。

《管子》四篇论“虚一而静”

“虚”排除主观的成见和欲念，也就是“无己”

“静”保持心的安静、平静

“一”一意专心；

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