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在儒家之外，老子和庄子另辟了一条更宽广的路，带来一种更超越的人生智慧。学贯中西的国学大师林语堂，于风趣中见睿智，前所未有地“以庄解老”，将老庄思想的独特魅力娓娓道来；抛开烦琐的训诂考辨，用人生的阅历、生命的觉悟去品味老庄哲学，将那原本生涩难解的文字赋予血肉，给予全新的灵魂。

绪　论

序　文

第一篇　道的性质

第一章　论常道

第二章　相对论

第三章　无为而治

第四章　道之德

第五章　天　地

第六章　谷　神

第二篇　道的教训

第七章　无　私

第八章　水

第九章　自满的危险

第十章　抱

第十一章　“无”的用处

第十二章　感　官

第十三章　荣　辱

第三篇　道的描摹

第十四章　太初之道

第十五章　古之善为士者

第十六章　知常道

第十七章　太　上

第十八章　道　废

第十九章　知所属

第二十章　人与我

第二十一章　道的显现

第二十二章　争之无益

第二十三章　同于道

第二十四章　余食赘形

第二十五章　四大法

第四篇　力量的源泉

第二十六章　轻与重

第二十七章　袭　明

第二十八章　守其雌

第二十九章　戒干涉

第三十章　戒用兵

第三十一章　不祥之器

第三十二章　道似海

第三十三章　自　知

第三十四章　大道泛滥

第三十五章　道之平

第三十六章　生命的步骤

第三十七章　天下自正

第三十八章　堕　落

第三十九章　全　道

第四十章　反的原则

第五篇　生活的准则

第四十一章　道家的特性

第四十二章　强梁者

第四十三章　至 柔

第四十四章　知　足

第四十五章　清　正

第四十六章　走　马

第四十七章　求　知

第四十八章　以无为取天下

第四十九章　民　心

第五十章　养　生

第五十一章　玄　德

第五十二章　袭常道

第五十三章　盗　夸

第五十四章　身与邦

第五十五章　赤子之德

第五十六章　无荣辱

第六篇　统治的理论

第五十七章　治　术

第五十八章　政　闷

第五十九章　如　啬

第六十章　治大国

第六十一章　大国和小国

第六十二章　善人之宝

第六十三章　难　易

第六十四章　终　始

第六十五章　大　顺

第六十六章　百谷王

第六十七章　三　宝

第六十八章　不争之德

第六十九章　掩　饰

第七十章　不我知

第七十一章　病

第七十二章　论罚（一）

第七十三章　论罚（二）

第七十四章　论罚（三）

第七十五章　论罚（四）

第七篇　箴　言

第七十六章　强　弱

第七十七章　张　弓

第七十八章　莫柔于水

第七十九章　平　治

第八十章　理想国

第八十一章　天之道

想象的孔老会谈

林语堂（1895—1976），一代国学大师，曾多次获得诺贝尔文学奖提名的中国作家。著有《生活的艺术》《吾国与吾民》《京华烟云》等，并将孔孟老庄哲学和陶渊明、李白、苏东坡、曹雪芹等人的文学作品英译推介海外，是第一位以英文书写扬名海外的中国作家，也是集语言学家、哲学家、文学家于一身的知名学者。

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因此，君子要任用某人时，必得先用下面几种方法来试探他是属于哪类的人：

远离他，看他是否忠心；

亲近他，看他是否有礼；

吩附他做繁杂事，看他是否有才能；

突然问他，看他是否多智；

限定期限，看他是否守信；

委托钱财，看他有没有仁心；

告诉他危险的事，看他会不会变节；

让他酒醉，看他是否守法；

处于混杂的地方，看他是否会淫乱。

有这九种试验，是否是不肖之徒便可以看出来了。

泰清问无穷说：“你懂得道吗？”

无穷说：“不知道。”

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去比取此。

大道本不能琐碎地去施行；道德原不能心存偏见地去了解。只了解一方，便伤害了道性；只施行一方，也妨害了大道。所以说：”使自己的行为正当就好了。“

快乐又保有天性的叫做”得志“。古代所谓的得志，并不是高官厚禄的意思，乃是指没有比现在再快乐的愉快而言。如今所谓的得志，指的却是高官厚禄了。

官爵对人来说，并不是天生就有，而是外物暂时的寄放。凡是暂寄的东西，来了不能拒绝，去了也不能阻止。

所以有道的人不因为自己的官爵显贵，就放纵自己的心志；不因为自己的地位穷困，就抑低自己的身份，以讨世人的欢心；而把高官和穷困的快乐视为一体，这样他才能身居显贵而无所忧虑，身处困境也无所愁烦。

如果暂寄的富贵离开了就不快乐，那么在他快乐的时候，其本性的丧失也就可想而知了。所以说：因外物而丧失自己，因世俗而丧失天性的人，便是不分轻重，本末倒置的人。（《庄子．外篇》）第一六章《缮性》）

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，辱之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然。“

语译：最上等的国君治理天下，居无为之事，行不言之教，使人民各顺其性，各安其生，所以人民不知有国君的存在；次一等的国君，以德教化民，以仁义治民，施恩于民，人民更亲近他，称颂他；再次一等的国君，以政教治民，以刑法威民，所以人民畏惧他；最末一等的国君，以权术愚弄人民，以诡诈欺骗人民，法令不行，人民轻辱他。这是什么缘故呢？因为这种国君本身诚信不足，人民当然不相信他。最上等的国君是悠闲无为的，他不轻易发号施令，然后人民都能各安其生，得到最大的益处。等到事情办好，大功告成，人民却不晓得这是国君的功劳，反而都说：”我们原来就是这样的。“

三、言之无益：论不言以教

道是浑然一体，没有名称，倘使称它“浑然一体”就等于给了它一个名称，这个名称和道的本体加起来，便形成了二个数目，有了一个名称，又产生了相对的名称，这两个名称和道的本体加起来，就形成了三个数目。由此类推下去，即使精于数学的人都无法分清这些数目，何况是普通人？

书籍介绍

在儒家之外，老子和庄子另辟了一条更宽广的路，带来一种更超越的人生智慧。学贯中西的国学大师林语堂，于风趣中见睿智，前所未有地“以庄解老”，将老庄思想的独特魅力娓娓道来；抛开烦琐的训诂考辨，用人生的阅历、生命的觉悟去品味老庄哲学，将那原本生涩难解的文字赋予血肉，给予全新的灵魂。