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本书是作者对甘南藏区藏传佛教格鲁派（黄教）六大寺院之一的拉卜楞寺进行了三年的实地考察的成果，是外公认为通过实地考察和社会调查而撰写的有关藏族宗教史的部杰作”。该书在介绍藏族文化背景与历史概况的基础上，着重介绍藏族在信仰佛教以前的信仰和早期佛教；格鲁派——革新或当权的佛教；格鲁派寺院——拉卡楞寺。这部著作虽然是半个世纪以前的旧作，但它是我国对藏传佛教进行实地考察的一个开端，标志着一个时代的学术水平。

序

出版前言

编 绪论

章 文化背景

第二章 历史概况

第二编 佛教以前的信仰和早期佛教

第三章 本教——藏族原始信仰

第四章 宁玛派——早期藏族佛教

（一）教育

（二）主要学习地点

（三）学术组织

（四）学习程序

（五）事务组织

（六）公开大会

（七）一般总结

第五章 萨迦派——半革新的佛教

（一）五学程

（二）五学位

（三）五仪式

（四）十教规

（五）日常程序

（六）一年聚会

第六章 噶举派——另一半革新的佛教

（一）向巴噶举派

（二）达伯噶举派

（三）教义

（四）等级和公共典礼

第三编 格鲁派——革新或当权的佛教

第七章 格鲁派大师和在西藏的寺院

（一）宗喀巴和甘丹寺

（二）嘉错杰——首任继承宗喀巴的人

（三）克主曲杰和以后历代班禅喇嘛

（四）佳样曲接巴和哲蚌寺

（五）佳勤曲接和色拉寺

（六）根顿主巴及以后历代喇嘛和扎什伦布寺

第八章 格鲁派大师和在西康及安多的寺院

（一）眉若臧和降巴灵寺

（二）沃宰甲错和滚布寺

（三）佳塞东坚巴和滚隆降巴灵寺

（四）嘉样协巴和拉卜楞寺

第四编 格鲁派寺院——拉卜楞寺

第九章 拉卜楞和它的施主

（一）地点

（二）嘉样五世的弟兄

（三）蒙古河南亲王

（四）人民对寺院的贡献

第十章 寺院组织

（一）六学院

（二）僧侣的分类

（三）职员

第十一章 主要神佛

（一）本尊类

（二）护法类

第十二章 训练和课程

（一）训练

（二）课程

（三）密宗学院

第十三章 公开聚会

（一）正月祈祷

（二）二月祭

（三）三月舞蹈

（四）四月里的活动

（五）七月举行的戏剧表演

（六）九月神舞

（七）十月纪念日

（八）冬至和夏至

第十四章 拉卜楞人民

第十五章 结束语

校订后记

译名对照表

李安宅先生学术年表

“读书治国”的人类学家和藏学家

李安宅（1900-1985），人类学家和藏学家。河北省迁安县人。字仁斋，笔名任责。1926年燕京大学社会学系毕业，后赴美国深造。1938年赴甘肃拉卜楞寺对藏传佛教进行实地调查，后任教于成都华西大学。1947年到1949年在美英从事研究工作。1950年进藏任教。1963年任教于四川师范学院。1985年逝世。一生专治民族学、宗教学、社会学、藏学的研究，颇有成绩。宗教方面的专著有《藏族宗教史之实地研究》、《拉卜楞----李安宅的调查报告》、《宗教与边疆建设》等。

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六密宗佛教中，三种是外表上的密宗，由于藏族佛教各派都分享之，所以说它们是外表上的密宗。其他三密宗，则是内部的密宗，因为都属宁玛派的特点。他们修持的主要特点，是利用一般被放弃的东西，如怒、欲和什么属于身体的东西。在显教佛教看来，物质身体一般被认为是桎梏，是恶的渊薮，是精神所惧怕的东西，但在这里则被认为是方便法门，能够帮助精神取得丰富的完满的生活。这个积极的道路，是根据这样的信心，即人不能使自己离开污染而孤立生活，或不能树立虚伪的二分法，使生长的机体脱离营养它的东西，唯一的希望，是使两者同时提高到新水平，虽然这是对于一切密宗佛教都是真理，但宁玛巴则有三等内部密宗教导。

根据有学问的喇嘛的解释，显宗佛教是一种弃世之道，可以求得智慧，以知现象世界的不善和无常。那是努力提升自己，不受由母体中出生而有物质限制。密宗佛教，不管是否起源于原始状况，在理论上则较显宗为进步。因为凡已有者均视为固然，而将已有加以利用，以求得理论知识和灵性发展。所以提升的过程，不再是物质身体的放弃，而是利用物质身体。

回到奇怪的神像，意思是在自我意识中用神像唤起自然存在的事物，如神的愤怒像，唤起自身的愤怒感。他如贪、痴、欲望、无知等，都是一样。一旦把它们视为自然，便把它们放入应有地位。这便是发展全面人格，然后到了最后阶段，神像不再需要，所有在身体内部有的东西，都可自由进入轨道。当自己可以自由地指挥一切，那就是自生的、自由的、免于生命轮回的，即在此时此地进入涅槃。

我们在拉不楞认识少数退休教授，他们使我们学到了很多的东西。他们很自由，没有事务缠身。他们的学生则是忙于教学生，而没有时间接触外界的人。这个退休教授制度，使忙于教书的老师，在学生参加公共机会场合下，能够使自己取得进修的好处。自愿和灵性的气氛，在教师与学生之间，在不同程度上，使每一个人是终身的学生，是拉不楞这类无所不包的寺院之独特之处，如果再加上集体演讲，就与现代教育的情形形成鲜明的对比。现代教育中，一旦当了教授，就再没有机会得到比较，难道不是有一些来自不可靠的闲话，流传于学生与同事之间吗？或者在很少的情况下，有研究教授和教授例假的安排，除此不再是也没有机会为自己进修吗？在现代教育中既有大规模的生产，又缺乏产品的标准化；在藏族寺院中，这两方面的缺点都可避免。

密宗佛教……因为凡已有者均视为固然，儿将已有加以利用，以求得理论认识和灵性发展。

本性，包括你自己，本来不是纠缠的，为什么要避免纠缠呢？本来不被诱惑的，为什么要避开它寻求真理呢？

最后，根据佛教的教导，因果律是绝对的。“假定你学习，你就知道因果律”，佛经上曾说过：“假定你学习，你就可以远离罪孽。”此外，“当你学习时，就重视学习，接着学习，你就可以找到脱离生死的道路。菩萨五路和十境的完成，是逐渐而有次序的。当你完全解决问题的时候，你即成佛了。遵守这种教义，你就达到你所希望的目的，而且你要违反它，你就遇到死神的宣判。小心在你思想和行为上，要遵守正路，你得到的报偿则大如海洋。”

书籍介绍

本书是作者对甘南藏区藏传佛教格鲁派（黄教）六大寺院之一的拉卜楞寺进行了三年的实地考察的成果，是国内外公认为通过实地考察和社会调查而撰写的有关藏族宗教史的第一部杰作。本书在介绍藏族文化背景与历史概况的基础上，着重介绍藏族在信仰佛教以前的信仰和早期佛教；格鲁派——革新或当权的佛教；格鲁派寺院——拉卡楞寺。这部著作虽然是半个世纪以前的旧作，但它是我国对藏传佛教进行实地考察的一个开端，标志着一个时代的学术水平。