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本书分为《人生与社会》、《政治与世界》、《哲学与宗教》，共三篇十二章，论及的问题极为广泛。两位作者纵贯古今，横跨全球，追溯过去，着眼当代，展望未来，从宇宙天体、生命起源、宗教哲学、道德伦理、科学技术、文化教育、医疗卫生、环境保护、国民经济、社会福利、政治制度、领导选择、军备竞赛、和平战争，一直到未来的世界大同，几乎探讨了人类社会、当代世界所有最迫切的问题，并对未来世界作了预测和展望，还谈了中国在未来世界中的作用。

序言

第一编：人生与社会

第一章 人类是怎样的一种存在

1 人类的动物性一面

2 关于遗传与环境

3 精神与肉体的关系

4 深层心理的探究

5 理性与直觉

第二章 人类周围的环境

1 人类与自然

2 天灾与人灾

3 现代城市的种种问题

4 从城市转向农村

5 关于世界末日论

6 为了防止地球的污染

第三章 智慧的生物——人类

1 学问、教育的理想状态

2 文学及其作用

3 知识分子与大众

4 知识分子、艺术家参与政治

5 科学思维法的限度

第四章 为了健康和福利

1 医学中的伦理观

2 关于器官移植

3 普通医生与专科医生

4 发展老年人的福利

5 是国民总生产还是国民总福利？

6 关于母亲这种“职业”

7 节育与家庭人口

第五章 社会动物——人类

1 新型人工运动的理想状态

2 面对增多的业余时间

3 组织机构与价值观念

4 来自多重组织的挑战

5 代沟与体制

6 宣传工具的中立性

7 关于信教的自由

8 出版自由的限度

9 关于废除死刑

10 自杀与安乐死

第二编：政治与世界

第一章 二十世纪后半叶的世界

1 发达国家与发展中国家

2 美利坚合众国

3 开发宇宙的竞争

4 日本与英国

5 帝制的前景

6 地方国家消亡论

7 民族重建与共产主义

8 爱国心与人类爱

第二章 军备与战争

1 经济发展与战争

2 和平利用原子能

3 代理战争与亚洲

4 “和平宪法”与自卫

5 未来的世界警察部队

6 战争的本质及其未来

第三章 政治体制的选择

1 领导者的条件

2 防御法西斯的堡垒

3 目的、手段与权力弊病

4 民主主义与独裁制

5 民主主义与能力主义

第四章 走向一个世界

1 要求新的国际通货

2 东亚的任务

3 中国与世界

4 日本作出贡献的道路

5 从两极时代向多极时代发展

6 统一世界的课题

第三编：哲学与宗教

第一章 事物的现事与本质

1 生命的起源

2 生命的永久性

3 关于宇宙

4 与其他天体的交流

5 物质的终极是什么

6 时间与空间

8 佛法对事物的看法

第二章 宗教的作用

1 文明生机的根源

2 近代西欧的三种宗教

3 向多神教的回归

第三章 善恶与伦理实践

1 性善说与性恶说

2 欲望的克制

3 关于人的命运

4 什么是进步

5 爱与良心

6 爱与慈悲的实践

7 爱的领域的扩大

8 至高无上的人的价值

译者后记

阿诺尔德·J·汤因比，生于1889年4月14日，卒于1975年10月22日。英国历史学家。牛津大学毕业。曾任该校研究员（1912-1915）。第一次世界大战时期曾在英国外交部情报部工作（1918）；战后作为英国代表团的成员出席过巴黎和会（1919）。二十年代先后担任过伦敦大学教授（1924），皇家国际问题研究所部长（1925），伦敦大学国际关系史教授。

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要使自己成为宇宙体系的中心，这是生物利己主义的企图，是这个生物生存下去的条件，是其生命力的表现。实际上，生与利己主义是可以呼唤的词汇。如果这是真实的，那么利他主义的代价就是死，这也自然是真的。利他主义，即所谓爱是企望将一种生物生来就要使自己成为宇宙中心的努力颠倒过来。爱，就其生物来看，就是变榨取宇宙为献身宇宙的一种倒行逆施的企望。所谓自我献身货自我牺牲意味着使自己向另外的某一个宇宙中心靠拢。

关于遗传与环境

生物利己主义的企图是为了成为宇宙的中心，意味着生。

利他主义，即所谓的爱，是将一种生来就要使自己成为宇宙中心的努力颠倒过来，所谓的自我牺牲，意味着使自己向另外一个一个宇宙中心靠拢，意味着死。

一切作为生命能生存下去的东西应该具有的正确的目的，是克服其天生的自我中心主义并消灭之，也就是要舍弃自我，除此之外不会再有真正充实自我的途径。

关于精神与肉体

佛法中“色心不二” ，色法指的是肉体，外在，心法指的是内在精神。

色法心法合二为一的根本性的生命世界的本质也叫做“一念”。其中的任何一方都不能说自己是根源，它们在各自的侧面发挥着生命的能动性，同时在一个生命体中又成为浑然一体。

深层心理的探究

人类的意识不过是人类精神的一部分。潜意识是一切情动，冲动的根源。

东方对人类精神的探究要比西方早几千年。佛学者提出了除“眼识，耳识，鼻识，舌识，身识”这五个感官作用以为的第六识，第七识-“未那识”，第八识-“阿赖耶识”。

第七识-未那识 也做思量识，指进行深刻思考的理性意识。第八识-阿赖耶识是指内藏的冷静思索人类生命法则的精神的作用。第九识-阿莫罗识 -更深的内层存在心的尸体，这是产生一切精神作用的本源。

超心理学，超常现象。深层意识具有超越理性的非常敏锐而又精确的技能，但是随着人类文化的发达，似乎削弱了这些深层意识的能力。另一个是人类的意识，尤其是理性的发达，抑制了深层意识。一般说来，当一种新的能力开始补充旧的能力的时候，旧的能力就有退化的倾向。新的能力确实可以更有成效得完成旧能力的一部分功能，但是恐怕不能完全替代旧能力的作用。

潜在意识与希腊神话中的那位海神普罗第额斯很相似。它总是逃离意识的支配，而一旦被置于支配之下便愤怒不已。而且它有很巧妙的手段，当意识要进行支配的时候就对其实行报复，当支配力量一旦临头时就逃之夭夭。

池田：

正如您所言，人一旦脱离了社会上的工作岗位，脱离了社会责任，懈怠下来，很快就会衰老的。在社会上承担某种责任而努力工作的人，则永远都是朝气蓬勃的。我们不能只是在口头上宣称重视老年人，但实际上却认为他们无用而剥夺他们的社会工作。

我认为，老年人的特点是能够坚韧不拔地专心于某一项工作，而且责任意识强。进一步讲，即使肉体衰老是不可避免的，但是又相当多的人与年龄相比，头脑和精神活动的能力并未衰退。很多实例表明，老年人由于长期丰富的生活阅历，比年轻的时候更加增辉添色。让老年人从事一些能够充分发挥其特质的职业，使他们感到自己的存在对社会来说是不可缺少的，这一点恐怕是最重要的吧！

自从我们的祖先作为人开始生活以来，人类就一直不断地改变着自然环境，以求使其符合人类自身的要求。不仅人类是这样，其他的许多生物也有同样的行为。所不同的只是，其他生物不能和人类一样有意识、有计划地对环境施加影响。总而言之，距今二三百年以前，无论人类还是地球上的其他生物都还没有发展到毁坏自然而强行制造人为环境的程度。

书籍介绍

本书分为《人生与社会》、《政治与世界》、《哲学与宗教》，共三篇十二章，论及的问题极为广泛。两位作者纵贯古今，横跨全球，追溯过去，着眼当代，展望未来，从宇宙天体、生命起源、宗教哲学、道德伦理、科学技术、文化教育、医疗卫生、环境保护、国民经济、社会福利、政治制度、领导选择、军备竞赛、和平战争，一直到未来的世界大同，几乎探讨了人类社会、当代世界所有最迫切的问题，并对未来世界作了预测和展望，还谈了中国在未来世界中的作用。