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有意识的思维非常善于以某种积极的方式解释我们做的或想做的任何事情，至少会让这些事显得更合理、更正当。我们在心理上把生活中的挫折和悲剧转化成看起来比较小的事情，以便在情绪上更好地应付它们。我们最喜欢的一个技巧就是所谓的下行社会比较（downward social comparison），我们所有人都这样做。面对生活中的一些不满，我们提醒自己，总有一些人的处境比我们更糟糕，我们感到庆幸，至少我们的处境比这些人强。

我被心理学所吸引，因为它给我解释：人类为什么做他们所做的事，包括好事和坏事；我们意识中的哪些成分决定了我们的思想和感情；最吸引人的是，我们如何使用深度的知识来重塑自我和我们所处的世界。

相反，我对音乐如此着迷的原因是它无法解释。为什么我会喜欢那些乐队？为什么一些歌曲令我手臂上的汗毛直立，或使我不由自主地跳动，而其他音乐激起的是绝对的冷漠？为什么音乐对我的情感具有如此强大的影响力？它对某个我所不理解的、隐藏的自我说话，而那个自我显然是存在且重要的。

我和耶鲁大学的同事埃里卡·布思比、玛格丽特·克拉克发现，人们（全部或至少大多数人）相信，在公众场合，对其他人来说（由于某种原因），自己是相对不可见的。每个人都知道，我们经常 “审视” 火车上或候车室里的其他人，或是坐在教室里的、坐在另一张公园长椅上的人。当然，我们秘密地这样做，以避免与他们发生目光接触。我们认为没有人注意到我们做了什么，也认为没有人会反过来审视我们。我们的调查显示，每个人都认为他或她是唯一一个这样做的人——我们正在审视其他人而没有被别人审视。我和同事们将其称之为 “隐形斗篷幻觉”，这是《哈利·波特》小说中的东西。但是，如果你仔细想想，我们一定也在被别人观察和考量，就像我们对别人做的那样。毕竟，你是我的 “别人”，而我是你的 “别人”。你以为你在看我，而我没有看你；我以为你没有看我，而我在看你——从逻辑上来说，我们不可能同时正确。事实上，我们都在互相审视，并且错误地认为只有我们在审视他人。

那些不想再吃那么多巧克力的节食者会告诉自己“下次当我想吃巧克力的时候，我会想到节食”。这比在只有意向的条件下告诉自己“不那么做”或“不吃”（“下次当我忍不住想要吃巧克力时，我不会吃它！”）更有效，后者只能让减肥者的注意力集中在诱惑本身。

法学家罗伯特·伯克（ Robert Bork）对此非常著名的精辟总结:

只需要去听每一代人谈论他们之后的一代人，就知道我们的文化不仅在迅速地衰落，而且一直如此…毫无疑问，史前部落的长者认为，年轻一代的岩洞壁画达不到他们设定的水准。鉴这种直线退化已经持续了好几千年，到现在我们的文化应该仅下砂砾和灰尘了。很明显，事实并非如此：直到最近，我们的艺术家还是比岩洞画家画得好多了。 因此，如果客观上世界并非以这些方式持续朝着糟糕的方向改变，那么如何解释这种持续和普遍存在的信念呢？艾巴赫和他的研究伙伴们怀疑，这是因为我们每个人在长大和成熟的过程中经历了许多改变。从一天到晚只玩耍到必须上学；从被父母照顾到开始需要自己处理琐事然后，作为十几岁的青少年，我们在快餐店打工；后来，我们有了一份真正的工作，又需要付账单，每日的通勤颇有压力；最终，我们有了自己的孩子需要照顾，这比一切事情都重要。我们逐渐接触到卑、自私、仇恨与背叛，而在童年时代，我们在很大程度上受到庇护，免受这些黑暗面的伤害。接着，当然了，我们年轻的力量和活力开始随着年龄衰退。还需要我说更多吗？

虽然我们可能不知道内在的转变是以何种方式戏弄意识，让它改变对外部世界的看法的，但我们确实知道自己每时每刻的情绪状态。毫无疑问，我们知道自己是高兴还是伤心，是愤怒还是感到受伤害，是平静还是焦虑。情绪抓住我们的注意力和意识，不让他们离开。

我们连自己意识中发生的许多事情都没有意识到，对别人意识中发生的事情当然知之更少。相对而言，我们对自己的有意识思维比对他人的有意识思维了解得要多得多，这导致了一些重要的后果，会影响我们如何看待其他人及其所做之事，甚至会影响我们对他们是否像我们一样善良和道德的判断。

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