媒介研究经典文本解读 pdf pdb 阿里云 极速 mobi caj kindle 下载

本书收录了媒介研究领域的13篇经典文本，并由当代该领域的知名学者进行了深入细致的解读。此书 适合作为高校《传播学经典文献选读》类课程的教材，也可填补教材规划中此项的空白。

目录

前言他山之石

部分哥伦比亚学派

概述第1章哥伦比亚的批判研究：拉扎斯菲尔德与默顿的

《大众传播、流行品位与组织化社会行为》

彼得·西蒙森（Peter Simonson）

与加布里埃尔·韦曼（Gabriel Weimann）

历史的谬误：既有的常识

20世纪40年代的传播研究

默顿与拉扎斯菲尔德在哥伦比亚

论文的主题

拉扎斯菲尔德与默顿的后续影响力

结论第2章赫佐格《论借来的体验》在“主动受众”争鸣中

的地位泰玛·利比斯（Tamar Liebes）

赫佐格被误解了？

缘何《论借来的体验》可被归入法兰克福学派

程式化文本——控制抑或解放？

替代性快感：表达攻击性抑或遁入“感情真实”幻想？

解读受众动机的策略：精神分析、功利主义与文学

哭泣：我们需要付出代价吗？

肥皂剧迷：赫佐格的第二个研究项目

第二部分法兰克福学派

概述第3章霍克海默与阿多诺的奥义：读《文化工业》有感

约翰·杜伦·彼得斯（John Durham Peters）

理解的障碍

关于本书的讨论

《文化工业》的思想渊源

一种补偿式解读

评价：《文化工业》的利与弊第4章情境化的本雅明：论《机械复制时代的艺术作品》

派迪·斯坎内尔（Paddy Scannell）

导言

20世纪30年代的艺术与政治

艺术、复制与灵韵的消失

音乐拜物教

自主艺术

后续影响第5章拯救消费：论洛文塔尔的《大众偶像的胜利》

伊娃·依鲁兹（Eva Illouz）

《大众偶像的胜利》

一种批判文化视角

第三部分芝加哥学派

概述第6章沃斯《共识与大众传播》中的共同体与多元主义

埃里克·罗森布勒（Eric W. Rothenbuhler）

以传播为核心概念的社会学

文化与日常生活

大众

舆论与媒介控制

共识

种族与文化多元主义第7章受众即人群，人群即公众：对朗格夫妇《芝加哥的

麦克阿瑟日》的再思考

伊莱休·卡茨

与丹尼尔·戴扬（Elihu Katz and Daniel Dayan）

作为集体行为的麦克阿瑟日

朗格夫妇看到了什么

朗格夫妇没看见什么

“准经典”的命运

大众癫狂症？

“受众即人群，人群即公众”假说第8章通往虚拟偶遇之路：霍顿与沃尔的《大众传播与

类社交互动》唐·韩德尔曼（Don Handelman）

另一方面的情况

类社交互动：详述霍顿与沃尔的观点

冷媒介、触觉凝视与自我的内在社交性

心灵的社交：看电视的虚拟偶遇之路

第四部分多伦多学派

概述第9章哈罗德·英尼斯与传播的偏向

梅纳海姆·布朗德海姆（Menahem Blondheim）

相关性：《传播的偏向》及其读者

崇高性：被经典化的英尼斯

革命性：《传播的偏向》与传播决定论

革命性：“偏向”的起源

拓展性：“偏向”、现在与未来 0章经典反文本：马歇尔·麦克卢汉的《理解媒介》

约书亚·梅洛维茨（ Meyrowitz）

麦克卢汉对文本分析的拒斥

麦克卢汉式的历史

主要原理

麦克卢汉的声望沉浮

复兴

结论：不可或缺的反文本

第五部分英国文化研究

概述 1章昔日之丰裕：雷蒙德·威廉斯的《文化与社会》

约翰·杜伦·彼得斯（John Durham Peters）

作为社会理论的思想史

20世纪50年代的大众传播理论化

批判性与经验性之间

的复杂性 2章赢得经典？斯图亚特·霍尔的《编码释码》

迈克尔·古列维奇（Michael Gurevitch）

与派迪· 斯坎内尔（Paddy Scannell）

为一篇文章立传

一个关于“立场”的模型

转变中的文本

1980年版

《“举国上下”的观众》：对理论的经验性应用

经典化的开端

经典化如何实现？

质疑与结语 3章在文化研究时代回顾墨维的“视觉快感”

尤瑟法·洛西茨基（Yosefa Loshitzky） 译名对照表

常江，北京大学硕士，清华大学博士，中国人民大学新闻学院讲师，兼任新华社文化评论员、北京新闻广播特约评论员。在我社出版两部专著、三部译著，另有两部教材待出版，累计发表文化评论二百余篇。

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“毫无疑问，那些每天花三四个小时痴迷与12集联播肥皂剧的妇女，都可归入缺乏美学判断力的一类……至于爱看低俗而华而不实的杂志的人，或程式化电影的爱好者，情况大抵如此。”对此，以阿多诺为代表的许多上世纪中叶的理论家都持赞同态度，但拉扎斯菲尔德和默顿却不愿对大众文化进行简单粗暴的批判。他们拒斥“历史衰退论”，反对“美学品味江河日下”的说法，而坚持认为这是一个非常复杂的问题。他们指出：“若将审美品味至于社会语境中加以考察，便不得不承认艺术的有效受众早已发生了历史性变迁……芸芸众生中可能包含着不少拥有美学鉴赏力的人，但欣赏艺术的主体早已变成未经专门训练的普通人。”同时，两位作者亦指出：大众传媒可能会影响艺术品的生产标准：“帮闲文人哪个时代都有，但弄清楚艺术的媒介化在文化之光日趋暗淡的今日能够发挥多大的积极作用才是最重要的。

通过对访谈数据的分析，她将肥皂剧观众描绘为一群高度异化的女性，孤独、自怜，时刻被无意识的情感力量操纵面不自知；她们对自我的呈现一方面极富道德色彩与虔诚精神，另方面也成了转嫁自身苦痛、将压抑的侵略性发泄到他人身上的机制。这种侵犯情绪可被移情至中人物身上，使其成为“侵略性的替罪羊”；或通过与剧中人物（有时表现了根深蒂固的种族偏见）结成“受害者联盟”的方式发泄到周遭环境中的其他人身上。无论哪种方式，对受访者而言都是一种快感。

p.43

这就是为什么每部大火的电视剧总有一个角色的演员微博要被愤怒的观众攻陷

麻醉负功能是指媒介通过提供大量“仅对社会问题作出肤浅关注”的产品以使“大众在政治上变得冷漠而迟钝”（P105）。读者或听众“会产生误解，以为自己做了某事就等同于了解了症结所在”。

P.25

很好的解释了年轻人对翻出去对线的狂热和成就感。

……大众传媒对受众的影响程度并不仅取决于“说了什么”，更重要的是“没说什么”。媒体不但勉力维持现状，更时刻避免触及针对社会结构的实质性问题……当然，媒体上偶尔也会出现针时弊的报刊专栏或广播节目，但这实在只是杯水车薪，不可避免地要被巨大的顺从性内容淹没。（ Lazarsfeld，1942，PP107-108）

商业组织试图通过传来对受众进行“心理垄断”……尤其是，比起从根本上颠覆人的态度来，商业世界更青睐为现有的观念提供渠道。与我们的文化中那些已经完成社会化的人进行面对面沟通，主要是为了强化既存的文化类型。由是，创造出最强媒介效果的那些条件无一例外地反对变革，而一心一意为维护现行的社会及文化结构服务。

商业力量对大众传媒进行虚拟垄断，支持品牌选择的消费主义实践。这一力量在面对面的日常生活中得以补充和强化，而有组织的反抗行为则不见踪影。媒介维持现状并维系资本主义与消费主义的宰制性地位一而这，才是整篇文章的真正结论。

书籍介绍

本书收录了媒介研究领域的13篇经典文本，并由当代该领域的知名学者进行了深入细致的解读。此书非常适合作为高校《传播学经典文献选读》类课程的教材。