道德教育对生活世界的疏离与回归 pdf pdb 阿里云 极速 mobi caj kindle 下载

本书针对当前道德教育回归生活世界的学术热点，探索了道德教育疏离生活世界的标准、现象、后果及原由等议题，明确了其回归生活世界是一种系统的、合理的和时代的回归。道德教育回归生活世界有其发展的必然性，也有其现实可行性。因为道德教育与生活世界同构，都是为人的，都是对“如何做人和如何生活”基本问题的追寻。道德教育回归生活世界是道德教育发展的时代载体需要，也是存在于生活世界中人们完善理想人格和追求幸福生活的能及场域需要。它不仅给予了人们不断成就自我和获得幸福的美好期许，也推动了新时代道德教育的前进步伐，助力于道德教育的实效性增强，以炼就好担当民族复兴大任的时代新人，书写中华民族伟大复兴历史进程中的辉煌篇章。

目录

导论

节研究目的与内容意义

一、研究目的

二、内容意义

第二节研究现状与研究难点

一、研究现状

二、研究难点

第三节研究方法与创新之处

一、研究方法

二、创新之处

章生活世界：道德教育的根基

节道德教育植根于生活世界

一、生活世界为道德教育提供素材资源

二、生活世界为道德教育提供支持手段

三、生活世界为道德教育提供交往场域

第二节道德教育发展于生活世界

一、道德教育强调人的生存价值关怀

二、道德教育关注人的道德个性提升

三、道德教育慰藉人的精神生产吁求

第三节道德教育实现于生活世界

一、完善个体人格

二、推动道德进步

三、促进社会治理

第二章道德教育疏离生活世界的现象反思

节道德教育疏离生活世界的图景

一、教育目标方面：反生活性

二、教育内容方面：少生活性

三、教育方法方面：去生活性

第二节道德教育疏离生活世界的后果

一、疏离人实践的存在

二、疏离人关系的存在

三、疏离人意义的存在

第三节道德教育疏离生活世界的原由

一、文化多元性与意义世界的消解

二、社会公共性与个人品德的张力

三、个性张扬与群体性满足的矛盾

第三章道德教育回归生活世界的必然性

节道德教育回归生活世界的历史趋势

一、西方道德教育回归生活世界的趋向

二、中国道德教育回归生活世界的趋向

第二节道德教育对生活世界的回归可能

一、生活世界与道德教育的同构

二、道德教育的生活引领

三、生活世界的教育禀赋

第三节生活世界对道德教育的现实需求

一、提供一种新的思维方式

二、注重人的动态性生成过程

三、建构一种特殊的生活形式

第四章道德教育何以回归生活世界

节本体论层面：坚定人本立场

一、尊重受教育者的主体性存在

二、探寻教育主体的主体间性存在

三、提升教育主体的意义性存在

第二节价值论层面：赋予意义追寻

一、夯实生存条件

二、激活生活意义

三、体验生命活力

第三节方法论层面：依据实践基础

一、从实践中吸纳生活经验

二、从实践中获取动力支撑

三、从实践中寻找评价标准

第五章道德教育如何回归生活世界

节回归怎样的生活世界

一、回归生活世界的实质

二、回归生活世界的定位

三、回归生活世界的构想

第二节回归生活世界的要求

一、面对时代问题——道德教育的动力源泉

二、立足生活实践——道德教育的创新内驱

三、遵循生成规律——道德教育的合理呼唤

四、超越现实世界——道德教育的本质彰显

五、追求幸福生活——道德教育的党性使然

第三节回归生活世界的路径

一、传承文化传统

二、维护社会秩序

三、发展个性自由

结语

参考文献

后记

曹兰胜，法学博士，先后于上海大学、香港教育学院、美国韦恩州立大学、俄罗斯国立高等经济研究大学、以色列理工学院、中国人民大学等国内外高等院校学习交流，主要从事思想政治教育理论与实践研究，发表学术论文十余篇，主持及参与各类项目多项。

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编辑推荐

本书针对当前道德教育回归生活世界的学术热点，探索了道德教育疏离生活世界的标准、现象、后果及原由等议题，明确了其回归生活世界是一种系统的、合理的和时代的回归。

书摘插图

生活世界：道德教育的根基

  根基即根源始基，它是指事物得以存在和发展的坚实基础。道德教育作为一项培养人道德理想的活动，它引领着人对道德本身价值原则及其精神基础的笃信和崇敬，成为一个可以不断完善自我理想人格和追求幸福生活的人。这是人本身的存在需要和发展使然。道德教育是为了人，为了现实的人。这是“不能撇开的现实前提” ，是现实人在生活世界的“活动和他们的物质生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件” 以及其它各种条件，为道德教育夯实了坚实的基础。人的生活世界是人一切活动的场域，它蕴含着道德教育得以存在的土壤和发展的养料。生活世界伴随着道德教育发生和发展的全过程，是决定性因素。它既规定着道德教育的立足点和出发点，又制约着道德教育的发展方向。生活世界是道德教育的根基所在，没有生活世界，也就无所谓道德教育。道德教育与生活世界相辅相成，是历史地、逻辑地和功能性地相伴相生。

  节 道德教育植根于生活世界

  道德教育作为一项由教育者按照一定社会或阶级的要求，有目的、有计划、有组织地对受教育者施加道德影响的活动。它始终围绕着“如何做人和如何生活”的基本问题进行着不断探索，这也是生活世界中主体人的生存和发展需求。道德教育依赖于生活世界为其提供现实基础，实践支撑和交往场域，没有生活世界，人的生存和发展需求就失去了意义。道德教育需要正视人在生活世界中的各种生存和发展需求，引领生活世界的发展。

  一、生活世界为道德教育提供素材资源  

  从历史源头来看，道德教育产生于人原初的生活活动之中。在原始社会，人的一切活动都是围绕着生存，而且由于当时生产力水平的极度低下，生活世界中的阶级性是不存在的。所以，道德教育作为人类文明社会具有阶级性的精神塑造活动，它表面上是不存在于原始生活世界的。但原始人们在谋求生存的过程中，产生了合作、平等、互助、勇敢和正义等富有现实价值的道德信条，这些信条可以促进原始人们更好地进行共同的生产生活，规范着集体生活中的人与人的利益关系，使每个人的生存利益都可以得到保障。只是这些道德信条并没有直接地采用单独的道德教育活动进行，而是直接地为人的一切活动服务，与人的生活世界融为一体。而后随着人类生产活动的发展，社会阶级得以形成。道德作为阶级的产物，也发生了分化。统治阶级为了维护本阶级的利益，总是将符合其阶级利益要求的道德价值原则及其精神基础视为人们安身立命的道德规范。这些道德规范的传播就成为了人生活世界中自阶级产生以来的重要活动，它成为了政治稳定的传声筒、经济发展的扬声器和文化繁荣的维护者。这项活动就是充分突出了阶级意识和社会需求，它是基于人的生存和发展需要而产生的活动，即道德教育。它会随着人生活世界的变迁而变迁，会因人一切活动的改变而改变。离开了人的活动，离开了人的生活世界，道德教育就失去了存在的合理性，更不能从中获取必要的教育素材。

  二、生活世界为道德教育提供支持手段

  在中西方传统社会中，都伴随有巫术禁忌、神话传说和宗教等方面的内容，这些内容是当时人生活世界的真实写照，更为道德教育提供了支持手段。从远古巫师到古代教主，再到近代领袖，他们往往都是利用其自身特有的权势、言语行为等将道德所蕴含的价值原则和精神基础戴上神秘的光环，让道德本身上升为神圣的教义，让“本来源起于一定时空内的某种社会性道德” ，成为具有普遍必然性的生活信条和人生方向。巫术以一种超自然力帮助早期人类解答各种问题，以各种占卜、祭祀、咒语等巫术形式在人的传统道德生活中占有重要的地位。禁忌是各种崇拜中产生的信仰戒条，它的制裁力就在于“任何违犯这些戒令的行为都将不可避免地立即受到神灵或鬼的惩罚” 。神话传说是对人类早期生活的重要记录，它体现着人类早期的生活状态，包含着浓厚的膜拜心理和情感寄托。宗教更是让人们可以从接受教化中获得情感的终极依托，成为笃信敬拜的朝圣者。而这些都是“由于当时的环境和主客观条件，这种社会性道德必须也必然以一种超社会超人世的现象出现。从图腾时代到动物崇拜到宗法社会的祖先崇拜，从多神到一神，从巫术到宗教,甚至抽象到哲学理论上，都如此。即都以世上人间的各种道德准则、人的行为规范、心性修养，本源于超越此有限人际、生活世俗的‘天理’‘良心’‘上帝’‘理性’，正因为这样，人群才能慑服，万众才会信从” 。长期以来，人的生活世界经历的多重变革，道德也被以各种方法手段提升着普遍必然性。生活世界为道德教育提供了丰富的支持手段，让渺小的个体“不能抵抗、不可争辩、无法阻挡” ，只有“认同、服从和践履，使它成为个体自觉意识到人生意义、生活价值、安身立命、终极关怀之所在” 。

   三、生活世界为道德教育提供交往场域

   道德教育作为一项教育者向受教育者施加道德影响的活动，它不是单方面的实践活动，其本身就是一种交往活动，它更需要一定的交往场域。“所谓交往，简而言之，就是人类主体之间的相互作用、相互交流、相互沟通、相互理解，这是人的基本存在方式。”  “场域是由各种不同地位所构成的多维度的空间，是社会关系的构成单位，是一种关系系统。” 交往场域对于道德教育来说，是教育活动得以顺利进行的重要保障。在交往场域中，人与人之间通过交往，展开了群体生活的方式，产生了交往性资源。交往性资源是人与人、与集体、与社会的经验获得，是每个个体的人安身立命的价值准则和精神基础。在中国传统伦理社会中就有天人合一的重要思想，它是人们在长期交往实践中的思想凝练。“天”既指自然的“天”，也指伦理的“天”和宗教的“天”。它实质上是一个由自然环境、社会伦理和灵魂信仰构成的生活世界。这个世界强调人在其中的共存共生，没有“天”的存在，就没有人的生存发展。它不仅提供了人的生存物质，而且使人可以不断实现自我超越，获得人生终极价值。生活世界不是单个人的所有物，单个人的所有物只是其个人的私人交往领域，它不足以建构人的生活世界，更无法将人的价值诉求和利益选择等问题化解在人际交往之中。私人交往领域只有走向公共交往领域，参与到公共生活之中，才能够与他人共识，与社会共生。生活世界包含着人的私人交往领域和公共交往领域，它具有自身特有的交互主体性。道德教育在这种私人交往和公共交往交互发展进程中应运而生并相伴发展。它以实践为基础，以人为主体，客观地调节着人与人之间的关系，维护着社会生活秩序，使生活世界中的人们和睦相处、互利合作、共同生存和发展。