逢场作戏 pdf pdb 阿里云 极速 mobi caj kindle 下载

与我们习惯于用一种猎奇的观点来看待西方不一样，庄雪婵研究中国民间戏曲的功力深厚，完全是以人类学的视角，探讨它们与中国古代或当代社会的深刻关系。为了寻找日益衰败的“民间”，过去的许多年，庄雪禅去了不同地方，研究了不同戏曲种类，比如属于面具戏的傩戏，比如川剧的火把剧团，比如山西的蒲剧，比如皮影戏，她深入到了中国的乡村和小城镇，深入到了官方剧团的幕后，深入到了那些自主经营的剧团和戏曲爱好者中，比如对京剧票友的独特研究。

序《逢场作戏》

前言

石邮傩戏

川剧：火把剧团

黄河蒲剧

皮影戏

京剧票友

后记

让想象力飞起来的画面（代后记）

致谢

庄雪婵（Catherine Capdeville—zeng）1959年出生于法国巴黎。曾在巴黎东方语言文化学院学习中文，后赴新加坡及南京大学学习。1984年6月，在南京生活了两年之后，她与曾年结婚，婚后两人定居北京。她先后在中国和法国工作多年，获得巴黎社会科学高等学院人类学博士学位，研究

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石邮傩戏

每年正月初一至十六，即中国新年期间，石邮村“跳”傩。这一地方礼仪的表现形式是打击乐伴奏的简短哑剧表演。这种演出是围绕着居住在傩庙里的傩神而组织的。在石邮，戏和礼就这样构成了一个不可分割的整体。还需指出的是，这一整套体系深深根植于该村当地的社会环境之中：在这里，根本没有任何神职人员，为了这一节庆活动，普通的农民组织起来。即使不在新年期间，傩的“宗教”也支配影响着该村的社会生活。

傩戏

“傩”是历史为久远的汉字之一，在甲骨文中就已经出现了。在《周礼》、《礼记》以及孔子的《论语》等典籍当中，也能找到这个字。

在周朝（公元前1046年至前221年），一些被称为“方相氏”的巫士就从事一种名为傩的驱邪仪式：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时傩，以索室敺疫”（《周礼》）。方相氏还负责在葬礼期间为墓地祛邪。在周期时他们主要有两项不可分割的职责：礼和戏。或者说，礼是通过如今被称作“戏曲”的形式表现的。

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梦想不只是想象不同事物，也表示变革的希望中蕴含的局限与矛盾。

在女性主义档案中，很少有文献会毫不迟疑地揭露女性主义是一场存在内部冲突与种族、民族和分歧的运动。

这些新的视角使女性主义历史植根于历史研究最具创新性的一些领域，让我们以新的眼光判断对女性主义的诸多使用是否适切。这些新的视角引领我们穿越世界各大洲，揭示为什么经历了历史的变迁，女性主义的那些普适性定义在不同的地域会不再适用、我所做的是邀请大家一起在世界的画布之上探查跨越了二百五十年的“各种女性主义”，如此探查出的故事讲述的不是性别平等，而更多是性别公正——要求获得所有人都可生活如意的环境。这可以指支付适当的工资，赶走殖民者，也可以指欣然接受非凡女子的精神。它有时还意味着不同的女性主义目标与梦想之间的各种冲突。我认为，我们既可以从女性主义的历史中寻到灵感，也能更充分地理解为什么奇玛曼达·恩戈兹·阿迪契邀请“我们”都成为“女性主义者”，这永运都不会是一项简单的任务。

她的论文《捍卫妇女才能及她们在政府管理及其他男性担任的职位方面的能力的论述》（Discourse in Defence of the Talents of Women，and Their Aptitude for Government and Other Positions in Which Men Are Employed）于1786年发表。该文呼吁，人们应停止讨论女性与男性各自的优点，直到两性获得平等的教育与自我修养机会。她提出，妇女一边受到恭维，一边又受制于男权专制，“出生、成长于全然的无知中”，她们的才能受到了扼制。阿马尔吸取启蒙思想所信奉的理性与教育理念，坚持认为，“如果无知被消除，那么奴役状态也会被消除”。但她也乐于嘲弄男性的骄傲自大。阿马尔评论说，夏娃在伊甸园吃苹果的时候，犯了原罪，但至少她表现出了好奇。而亚当只是在夏娃的要求之下才“顺从地”吃了苹果。在阿马尔看来，基督教中的“堕落”叙事展现的完全不是女性的罪恶与逾矩，而是暗示“女性早于男性表现出了对知识的渴望”。

在世界上的许多地方，卫生棉条仍然是禁忌之物。在这些地方，女人觉得触摸她们的生殖器是有问题的；社会要求年轻女性保护好处女膜，如此才能证明她们是处女；或者根本就买不到卫生棉条。即便在有些地方，卫生棉条对许多女性来说已司空见惯，但她们使用时仍极度谨慎。因为朋克族将卫生棉条当成时尚品穿戴，也因为女性主义奇装异服以它们为特色，这些令人震惊的能力更证明了它们的禁忌性。还有女性主义者不断努力强调卫生棉条的负面特征一填充物不可循环使用，有可能造成中毒性休克，许多妇女买不起。大型公司如倍得适为其卫生棉条促销时强调其除臭设计，遭到了抵制，因为这暗示妇女生殖器有异臭。卫生棉条中的合成材料与中毒性休克症之间的联系引起了女性主义者的广泛争论，她们担心面对大量妇女死亡的问题，卫生棉条生产商在处理问题时缺乏透明性与责任感。

墨尔本妇女收容所“行囊”（Matilda）命名其内部简讯为《海绵月刊》（Sea Sponge Monthly），这是对另类月经文化的打趣性指涉，也隐喻“妇女不断吸收信息的方式以及规划我们生活的新方式”。事实证明，身体是女性主义创造力、精神联系的诞生地，是发明或改造女性主义“物件”的灵感发生地。

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