筑苑(18园林漫话十二谈) pdf pdb 阿里云 极速 mobi caj kindle 下载

园林是历史，展现源远流长；园林是哲学，追求天人合一；园林是诗画，讲究意境之美；园林是书法，体现浑然天成；园林是灵感，表露灵智所至；

园林是天性，呈现情志自由。本书围绕园林漫话，从世界造园体系、中国园林的起源和文化精神，到苏州园林的历史、文化、艺术、理论以及当代价值等各个方面，做了比较全面、系统的介绍。

本书为专业与科普相结合的通俗读本，适合园林工作者、文史研究者和文化旅游爱好者阅读。

一谈：中国园林的世界地位

二谈：世界三大造园体系

三谈：从“囿”到“园”的演变

四谈：“园林”与“天堂”

五谈：园林中的山水精神

六谈：园林中的隐逸文化

七谈：花石纲的前世今生

八谈：诗情画意的古园文心

九谈：君子风范的修身之所

十谈：花石匠的历史功绩

十一谈：从 古专著到现代教科书

十二谈：苏外I园林的世界价值

后记

参考文献

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

苏州人是为此骄傲的。

    为什么这样说？ 1997年12月4日，一个为 文化界瞩目的大会——联合国教科文组织世界遗产委员会第21届会议，在审议苏州古典园林申请列入《世界遗产名录》时，一位美国专家在评价苏州古典园林价值时，说了这么一句：“中国园林是世界造园之母，苏州古典园林是中国园林的典型代表。”这个结论性的评语，不仅作为苏州古典园林被批准列入世界文化遗产时至关重要，而且在 舞台上再一次确定了中国园林的世界地位——世界造园之母j而作为中国园林的典型代表，苏州园林从此以崭新的姿态走进世人眼帘。

     这个“母本”可以上溯到三千年前。大约从公元前ll世纪起，到19世纪末叶止，在漫长的发展过程中，中国古典园林不断地自我完善，形成了独树一帜的园林体系。它不仅是中国古代文化的一个重要组成部分，而且影响亚洲，远播欧洲。对东亚的影响 早在公元6世纪，随着中国文化的输出，造园艺术也随之被带到异国他乡。

     隋唐之际，强盛的中华帝国，无论在政治经济方面，还是在文化艺术方面，都呈现出高度的繁荣昌盛，对外交流亦日益广泛。在中外文化交融中，受影响 直接、 深远的是邻邦的朝鲜、日本、越南等亚洲汉文化圈中的 。中国园林艺术的输出，是随着佛教的传播而进行的，大体的路径是由朝鲜到日本。

     日本与中国一衣带水，有着共同的种族肤色和相类似的文字，文化上的相互关系 加密切。由于文化背景和思维方式的接近，中日两国从古至今一直进行着广泛的交流。有史料记载的中日文化交流 早可追溯到公元前5世纪，春秋战国时期，由于战乱，有大量的吴越人东渡日本，带去了江南稻作农耕技术和文化，包括生产工具、生活方式、宗教和文字。在这种文化交流中，中国园林艺术也逐步被日本所吸收，在交融中逐步演变成为一种独特风格（童离《造园史纲》中国建工出版社1983年2月版）。（图1） 6世纪初，隋唐之际，日本推古女皇二十年(613)，(图2、图3)大臣苏我马子不断派出使者 地学习中国文化，也学到中国造园法，在日本建造了他的 座庭园。苏我马子是一位虔诚的佛教徒，推动了佛教在日本的传播(图4)。也正是这个原因，他在造园过程中取法中国园林形式，把中国两汉以来园林造景中常见的海上神山加以嬗变，穿池筑岛，形成一种风格。《日本书纪》记载苏我马子宅园：“家于飞鸟河之傍，乃庭中开池，仍兴小岛于池中，故时人日岛大臣。”苏我马子在引进大隋的社会制度和文化的同时，进一步推动佛教的传播，其间他又建造了苏我氏的家氏寺飞鸟寺，在寺内庭院中有池、岛、山、桥，池泉园风格明显。山为“须弥山”，桥名“吴桥”，都是典型的中国园林风格。当时从事建造园林的匠师和工人都是从朝鲜渡海过去的，日本人称他们为“路子工”，而这些工匠的技艺又都是传承于中国，这些匠师可以说是日本造园的启蒙老师(图5)。

     P1-3

在线阅读地址：筑苑(18园林漫话十二谈)在线阅读

在线听书地址：筑苑(18园林漫话十二谈)在线收听

在线购买地址：筑苑(18园林漫话十二谈)在线购买

常言道，建筑是石头的史书，意思是说一个时代的建筑综合地反映和记载了这个时代的历史文化信息，因此建筑设计的意义也就不仅仅满是满足人们当下对空间环境的功能需求，而必然具有更重要更长久的历史和文化意义。以这样的逻辑看待建筑业，它就不仅是一个国家经济的支柱产业，更应该是国家文化形象的制造者和记录者。

---

建筑离不开土地，而不同地域的土地又有着不同的自然和人文特征，建筑设计理应挖掘和表达本土的特色，而表现本土文化和自然特色的城乡建筑是根本解决「千城一面」的基本路径。另外应该特别注意这种特色是经过深入的理性思考而产生的，是一种恰当的「融入」式，而不是生硬的「粘贴」式，是对本土历史文化和现代生活的真实反映，而不是刻意的牵强附会的表面功夫。

---

扎哈·哈迪德曾说过一句话：「如果旁边的东西是屎，我凭什么要和他协调？」

-

崔恺：「建筑师确实有很多人对扎哈这句话愤愤不平，我本人也不认同这个说法。她用屎来描述他的创作环境，但它提供的也不过个是个漂亮的屎——他的建筑语言就有类似形象嘛。我们可以用破败、保守、沉闷来形容现有的城市环境，但不能用屎。」

---

破败的城区仍然有值得尊重的文化线索，我参加过关于深圳改革开放以来建筑发展研讨会，不少同行都提出，寻找深圳当代的建筑文化遗产，必须提及它的「城中村」。城中村本身是拥挤、混乱、充满趣味的，是城市发展中阶段性的结果，但农民作为城市中被拍被排挤的一员，在自己的土地上用最简单的方法争取空间，给城市底层的年轻人提供住处，这就是他们对城市的贡献，而且是在没有政府主导的情况下自然生长的，我认为它确实具有遗传的价值。

以这样的立场出发，我认为扎哈的说法是不负责任的。一个项目肯定有积极和消极两方面的因素，创作就是要改善环境，不是为了成就个人的作品，而是要对城市有善意。让城市的价值有所提升。

暂无其它内容！