智者的愚蠢（“轻与重”文丛，对愚蠢的重新定义与批评） pdf pdb 阿里云 极速 mobi caj kindle 下载

法国著名作家加缪说有两种才智，一种是聪明的才智，一种是愚蠢的才智。《智者的愚蠢》由30多篇短文组成，内容涉及爱、

政治、经济、艺术、道德等。作者在书中不是要批评愚蠢，而是批评受过良好教育但却带有偏见和目光短浅的人。这种愚蠢看起来没有真正的蠢人做的蠢事那么愚蠢，但其造成的危害可能更可怕，因为它让人难以辨别，使人很容易堕入其中。

何为愚蠢？（何为聪明？） / 1

乌伊讷与重新审视 / 6

程度的问题 / 11

一个模糊概念的诱惑：反动派 / 12

现代面包房和进步小酒馆 / 18

随波逐流：批量生产副本 / 22

何时开始？ / 26

另一个源头：当下主义 / 31

修辞的力量 / 34

警戒 / 37

鼻子在脸的中间 / 39

教学法专家与翼手龙的攻击 / 41

艺术家 审查请愿 / 44

阶梯精神 / 49

保护性虚构 / 51

省略地思考 / 57

收归己用 / 62

当代莫里哀 / 67

饶过布瓦尔和佩居谢吧 / 71

说蠢话 / 75

全新的园艺种类 / 80

论才智 / 87

政治正确 / 92

深夜漫游 / 97

一点一滴 / 101

无稽之谈 / 105

论还原 / 111

滑板定下调子，轴线与方法 / 117

愚蠢地阅读 / 124

源头，又是源头：误入歧途的平均主义 / 129

关键的美德 / 140

幸福并不愚蠢 / 149

致命的群居欲望 / 155

爱情，激情地随波逐流？ / 166

去林中漫步吧 / 171

后记 / 177

作者简介：

白兰达·卡诺纳（Belinda Cannone），法国当代作家。生于突尼斯，在法国完成了学校教育，获得勃艮第大学比较文学博士学位。此后，一直在高校任教，同时广泛涉猎各种文学体裁的创作。从小说到散文，从诗歌到文学批评，卡诺纳至今已出版了二十多部著作，其中包括《欲望之书》（L’Écriture du désir，获2001年法兰西学术院散文大奖）和《 僭越的感觉》（Le Sentiment d’imposture，获2005年法国作家协会散文大奖）。从2000年开始，她的创作重心逐渐转移到散文写作上，围绕着个体欲望的表达、自我的接受与禁锢、文艺创作的评价标准、女性的自我认知等当下法国社会，尤其是知识分子们的一些核心议题反复进行哲学思考。

译者简介：

马洁宁，北京大学法语系本科毕业，法国亚眠大学和复旦大学文学硕士，巴黎高等师范学校文学院在读博士。2017年傅雷翻译奖新人奖得主，译有《托克维尔：自由的贵族源泉》。

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何为愚蠢？（何为聪明？）

我的同伴格列佛和我之间有些许不同。除了我更加迟钝之外，我还会花更多时间来定位愚蠢。另外，愚蠢这个字眼也是他用的。确切地说，他用的是“智者的愚蠢”。我迫不及待地回答他：“我也很蠢。”“当然不蠢。”他有时候挺耿直的。

我不觉得愚蠢有什么好玩。一点都不觉得。愚蠢让我疲惫。与白痴对话让人疲惫不堪。仿佛一股烦闷突然袭来，让我一秒钟都忍受不了，恨不得拔腿就逃——然而一般情况下，我是不愿让别人难堪的——，该怎么逃出马蜂窝呢？说实话，我以前会被愤怒冲昏了头：就在前天，有个傻姑娘还一板一眼地大发慈悲，跟我解释怎样克服失眠呢（“要更好地接受自己的身体”，“晚上读点诗”）。首先，我根本没有要她提供建议。其次，她一刻也没有怀疑过我可能在她之前就想到过这些措施了，而且我出于自身的需求，早就全都尝试过了，虽然可能并无大用。

这真是让人难以忍受的愚蠢：当我们发现什么新大陆时，我们总以为别人也该沾点光，换句话说，我们从没想过也许别人早就知道我们想告诉他的事了。无法站在别人的立场看问题，在与别人说话时不设法得知他在想什么、他知道什么和他不知道什么，对这些毫不在意，低估，乃至忽略别人：这就是愚蠢——自然会得到愤怒的回应。

格列佛立即打断了我，因为他不想谈这些。确实存在傻瓜、短视的人、胸无点墨又聒噪的人、狭隘的人，以及那些不明白自己正在到处重复些陈词滥调的人。但格列佛对那些完全有条件摆脱愚蠢的人，那些聪明人的愚蠢更感兴趣，他很坚持这一点。而且他说，他不觉得这很好笑，但也不会真正为此生气。这样的愚蠢让他感到的是痛苦。“是的，痛苦。这个词很重，但却是真相。首先是因为我很喜欢保持协调，而失调则让我难过。”我立刻向他指出，对异口同声的偏执追求是愚蠢的一大因素。人们总是偏好随波逐流。以前，人本能地为了获得身体上的舒适而选择群居（在岩洞中紧挨着取暖），而现在的人也这么做，为的是获得精神上的适意。然而，我跟他说，我认为智慧就在于，总是需要后退一步，在集体中相互对视一下，才能发现大家是否齐声同唱。狂热地渴望成为集体中的一员当然只能带来随大流的结果。他又打断了我。“我说的不是异口同声，因为这需要人数众多才能实现。让我开心，使我感到深深喜悦的是能在某个重要想法上、在我喜欢的某本书或某部电影上、在某个我心心念念的观点上、在某种世界观上达成一致。我有多喜爱亲吻，就有多喜欢一致。我其实和很多人一样。这不是个弱点：当我们终于达成一致时，我们就能够确认一种共识，某个真理的存在——毕竟你我都这样思考，那总是有道理的，这件事应该是真的。这种快乐里面混着我们在华尔兹或探戈中会感受到的别样情愫：达成共识本身就很甜蜜了，就像两个人翩翩起舞时那身体之间的默契。但你说得对，这里确实有个潜在的危险：这样就把共识置于真相之上，与他者一同思考，而非公正地思考，以求获得纯粹的共识的愉悦。萨洛特在《黄金果实》中已经拿这开了不少玩笑。你想想，她在其中描述了评论家们的隐秘困扰——他们怀着各种好感，对新发表的小说《黄金果实》的质量进行点评——，以及当他们无法达成共识时默默感到的苦恼。”

格列佛说，他有时想就智者的愚蠢这个问题写一本书。他还补充说：“这恰恰是为了治疗这种愚蠢给我造成的痛苦：当我们内心明白了一种现象时，它对我们的伤害就会少一点。”但是，由于他和善（这是我常和他交流的原因）又谦逊（这是肯定的），所以他宣称他对蠢人的愚蠢一点也提不起兴趣，而且也毫无为此写书的欲望。这和贪心地咧着嘴讪笑（这是格列佛的想象）的福楼拜，或急着将同时代的白痴们钉死在十字架上的雷昂·布鲁瓦毫无可比之处。他反复强调，愚蠢更会让他流泪（当与他说话的人过于自命不凡时，也会让他有些愤怒，但尤其会让他痛苦）。这就是为何他对写这样的一本书心存不少疑虑：愚蠢首先是一个让人厌恶的主题。或者至少，他纠正道，书写愚蠢的作者在书写过程中总有些令人不愉快的感受。愤世嫉俗、尖酸刻薄、以恨为乐。他会变得不像自己了。

“另外，我不知道什么叫做愚蠢，也不明白什么叫做聪明。这是第二个疑虑。我在愚蠢这个问题上有些愚蠢。这个词就像个储物间，我用它来指代那些我觉得配不上正常智力的言行。但是，我毕竟也对智力和正常知之甚少……”

他说，理想的做法是写一本书，而没有一个读者能够从中看到自己，但却能找到他的许多朋友。

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对异口同声的偏执追求是愚蠢的一大因素；

这里确实有个潜在的危险：这样就把共识至于真相至上，与他者一同思考，而非公正地思考，以求获得纯粹的共识的愉悦。

教条是一种时代性的感念，指的是当下占统治地位的舆论。总而言之：教条指的并非是心理的、个人的或永恒的愚蠢，而是当爱的愚蠢。

在十九世纪，官方艺术的支持者说：‘我呢，是支持秩序的，先生’，而同一批人今天却说：‘我支持无序’。

其实，我感兴趣的愚蠢更接近于随波逐流注意，即对统治阶级思想的屈服，而非愚笨。

无法站在别人的立场看问题，在与别人说话时不设法得知他在想什么、他知道什么和他不知道什么，对这些毫不在意，低估，乃至忽略别人：这就是愚蠢——自然会得到愤怒的回应。

他说，理想的做法是写一本书，而没有一个读者能够从中看到自己，但却能找到他的许多朋友。

“你不能这么说。乌伊讷可是个大人物，他的作品不能小觑，你不能不欣赏这样的一位影像大师。不好意思，他的电影改变了电影史。”他为乌伊内的辩护中找不到一个论据。格列佛说得对，我们的朋友正好禁止了我们思考：“这是一位伟大的创作者——你不能批判他。”

“想想我们在菲兰特家的聚会吧。那个女人是老师吧，个子很娇小，漂亮又有趣，甚至可以说迷人。”我知道他想说的是谁，那天晚上，她被提到了不少次，她对戏剧、电影、书籍、绘画…都知之甚详。“但我们很快就发现，她只是肯定了约定俗成的价值观。四平八稳，从不冒险。如果你想知道时下的教条所宣扬的事，只要听她说话就行了。

编辑推荐

知识分子是否就不会堕入愚蠢的陷阱？从一百多年前这个概念诞生开始，一代又一代的知识分子总是以颠覆与进步为旗帜，引领着他们所处的时代，乃至他们身后的时代。把他们这样的智者与愚蠢联系在一起，似乎显得十分无知。但昨日站在时代浪尖的人或许就是今日固步自封、随波逐流的代表。当颠覆的对象已不存在，为颠覆而颠覆便成了昔日的反动，流于形式的肤浅，使人不知不觉地重新成为教条主义的囚徒。

《智者的愚蠢》在法国社会的政治、道德、艺术、文学等多个维度上细致入微地探讨了这一刻舟求剑式的愚蠢。其形式生动活泼，独具一格，在看似松散的散文结构中嵌入了小说元素。克拉拉这位智慧而优雅的女士化身法国十八、十九世纪的沙龙女主人，与我、格列佛展开了这场关于二十一世纪社会的交谈。

书籍介绍

法国著名作家加缪说有两种才智，一种是聪明的才智，一种是愚蠢的才智。《智者的愚蠢》由30多篇短文组成，内容涉及爱、 政治、经济、艺术、道德等。作者在书中不是要批评愚蠢，而是批评受过良好教育但却带有偏见和目光短浅的人。这种愚蠢看起来没有真正的蠢人做的蠢事那么愚蠢，但其造成的危害可能更可怕，因为它让人难以辨别，使人很容易堕入其中。