道德经导读/中华传统文化经典导读系列 pdf pdb 阿里云 极速 mobi caj kindle 下载

《道德经》，老子五千言，是对中国人影响 深的一部元典。

《道德经》，也是在世界范围内影响 的一部中国古代经典。

中国人处世：出则儒家，入则道家。

中国人 ：一本《论语》一本《道德经》。

道是什么？是“问题”，而非答案；德是什么？是一物对“道”之获得；

自然是什么？是“自己而然”，是“自然而然”；无为是什么？是自谦自抑的政治品格——

本书系鲍鹏山教授先秦诸子研究全新力作。他用通达的语言，对原文做逐句翻译，对原义做逐章导读，让我们了解老子：

他说了什么？为什么说？对谁说？

在这样的解读中，我们时时可见作者的独出己见之处，见微知著之处，真知卓见之处。

例言

导言

《道经》导读

章 道可道

第二章 天下皆知

第三章 不尚贤

第四章 道冲

第五章 天地不仁

第六章 谷神

第七章 天长地久

第八章 上善若水

第九章 持而盈之

第十章 载营魄

第十一章 三十辐

第十二章 五色

第十三章 宠辱

第十四章 视之不见

第十五章 古之善为士

第十六章 致虚极

第十七章 太上

第十八章 大道废

第十九章 智弃辩

第二十章 唯之与呵

第二十一章 孔德之容

第二十二章 曲则全

第二十三章 希言自然

第二十四章 企者不立

第二十五章 有物混成

第二十六章 重为轻根

第二十七章 善行无辙迹

第二十八章 知雄守雌

第二十九章 将欲取天下

第三十章 以道佐人主

第三十一章 兵者不祥之器

第三十二章 道常

第三十三章 知人者智

第三十四章 大道泛兮

第三十五章 执大象

第三十六章 将欲歙之

第三十七章 道常无为

《德经》导读

第三十八章 上德不德

第三十九章 得一

第四十章 反者道之动

第四十一章 上士闻道

第四十二章 道生一

第四十三章 天下至柔

第四十四章 名与身孰亲

第四十五章 大成若缺

第四十六章 天下有道

第四十七章 不出户

第四十八章 为学日益

第四十九章 圣人无心

第五十章 出生入死

第五十一章 道生之

第五十二章 天下有始

第五十三章 介然有知

第五十四章 善建者不拔

第五十五章 含德之厚

第五十六章 知者不言

第五十七章 以正治国

第五十八章 其政闷闷

第五十九章 治人事天

第六十章 治大国

第六十一章 大邦下流

第六十二章 道者万物之奥

第六十三章 为无为

第六十四章 其安易持

第六十五章 古之善为道者

第六十六章 江海为百谷王

第六十七章 天下皆谓我道大

第六十八章 善为士者

第六十九章 用兵有言

第七十章 吾言甚易知

第七十一章 知不知

第七十二章 民不畏威

第七十三章 勇于敢则杀

第七十四章 民不畏死

第七十五章 民之饥

第七十六章 人之生也柔弱

第七十七章 天之道

第七十八章 天下莫柔弱于水

第七十九章 和大怨

第八十章 小国寡民

第八十一章 信言不美

附录一 《道德经》的编撰与成书衣抚生

附录二 《道德经》字数统计明细

附录三 主要参考文献

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章 道可道 道可道， 道①；名可名， 名②。

     无，名天地之始；有，名万物之母③。

     故，常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微④。

     此两者，同出而异名⑤，同谓之玄⑥。玄之又玄，众妙之门⑦。

     今译—— 道可以用言辞表达，但言辞不是恒道本身；概念可以用文辞表述，但用来表述道的文辞不是事物自身。

     无，用以指称天地的开始；有，用以指称万物的本源。

     因此，恒常之无（物形成的形而上动因），我们以此观照道的微妙；恒常之有（物呈现的形而下形象），我们以此观照道的端倪（而不是通过文辞的“有”与“无”）。

     “恒常之无”与“恒常之有”这二者，来源相同而名称相异，同称之为“玄”。玄妙而又玄妙，是宇宙万物奥妙的根源。

     注释—— ①道可道， 道： 个“道”是名词，本义是“道路”，老子用为宇宙形成的原初动因、宇宙的本体、本原和本质，又引申为宇宙万物的原理、原则、规律等，是老子对世界纷繁现象的高度概括和抽象，是《道德经》中的 概念。第二个“道”是动词，解说、表述的意思，指对“道”的表达。非常道：不是恒常之道。帛书甲、乙本“常”俱作“恒”，盖因汉代避孝文帝刘恒的讳而改为“常”，故其义当以“恒”解。下文“常名”“常有”“常无”之“常”，也是“恒”字避讳而改。

     王弼：“可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。”苏辙《道德真经注》：“道不可道，而况可得而名之乎？”范应元《老子道德经古本集注》：“常以自然之道，为万物之母，而无形，故不可道，不可名也。” ②名可名， 名： 个“名”是名词，指事物的概念。第二个“名”是动词，是对概念的说明和称谓。《论语·子路》中孔子和子路说的“正名”，也是有感于对概念的指称往往与概念本身有差异。前面这两句，第二个“道”与第二个“名”，都是指语言和文辞，是“能指”（表示具体事物或抽象概念的语言符号）， 个“道”与“名”则是“所指”（语言符号所表示的具体事物或抽象概念）。“能指”只是我们用以表达“所指”的工具，并非“所指”本身，双方有着内涵外延上的不可弥合的差异。

    所以，老子要我们不要执着于人类的文字和表达，要回归“物自身”。

     ③无，名天地之始；有，名万物之母：用“无”这个概念指称天地的开始；用“有”这个概念指称万物的本源。

    “无”“有”都是指“道”：无，是“道”的抽象形式；有，是“道”的具象呈现。有、无，是老子 重要的哲学概念。按：此句也可以断句为“无名，天地之始；有名，万物之母”，则意思是：天地开始时，尚无万物，因而无名；等到万物的母亲生出万物时，为了区分，就有了名。

     ④常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼：通过恒常之无，以观照“道”的微妙；通过恒常之有，以观照“道”的端倪。妙，微妙。徼，边际、边界，引申为端倪，缘起。王安石《老子注》：“道之本出于无，故常无，所以自观其妙；道之用常归于有，故常有，得以自观其徼。”苏辙《道德真经注》：“圣人体道以为天下用，入于众有而常无，将以观其妙也；体其至无而常有，将以观其徼也。”按：此句还有一种断句：“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。”如是，则可以理解为：在无欲无求的时候，才能看到道之妙，有了欲望，看到的都是人的需求。“徼”的意思是“求”。（蒋锡昌） ⑤同出：同一来源。

     ⑥玄：幽深渺远，至远至深。苏辙《道德真经注》：“凡远而无所至极者，其色必玄，故老子常以玄寄极也。”范应元《老子道德经古本集注》：“玄者，深远而不可分别之义。”吴澄《道德真经注》：“玄者，幽昧不可测知之意。” ⑦众妙之门：宇宙万物一切奥妙的门径。门：此处指来源，初始和门径。

     P3-5

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