周易口义 pdf pdb 阿里云 极速 mobi caj kindle 下载

胡瑗在苏湖和太学讲授《周易》多次，听者数千，蔡襄言胡氏主太学，“五经异论，弟子记之，目为胡氏口义”。清人李振裕云《口义》一书“盖安定讲授之余，欲著述而未逮。倪天隐述之，以其非师之亲笔，故不敢称传而名之曰‘口义’”。是书题倪天隐述，恐是倪氏以己述为主，综合他人所记而成。胡氏易学，大抵讲求返归经本，探究变易之道、盛衰之理，严于君子小人之辨，着力批评孔疏中的老氏倾向，显扬儒家义理，反映了当时士大夫的精神风貌与诉求。

《口义》一书在易学史和思想史上都颇具特色，主要有四点：第一，疑经。《口义》所见疑经，一为羡文，二为脱文，三为误文，四为倒错。第二，不守注疏。胡氏虽执注疏以说经，但并不依从，往往以己见讲明经义，并时有攻驳，或攻其训诂，或攻其义理。第三，以十翼解《易》。十翼本为上下经而作，胡氏不仅以《彖》《象》解说卦爻辞，也注重《系辞》，其于上下经多有引述。第四，轻象数而重义理。胡氏因象以明义，重在讲明天地生成之道、君臣上下之理。

《口义》所反映出的思想与当时的精神气质亦多有契合：其一，学以至圣。《口义》数言圣可学而至，欲成就圣人之道：当求圣贤之道，以致君泽民；学者须长久笃实，渐积成性，又须与师友切磋讲习。其二，掊击隐逸。胡瑗极力掊击隐逸之风，强调对于天下生民的担当和对自身德性的成就。其三，君臣共治。胡瑗既以天下为己任，故特重君臣，《口义》也广论君臣之道，如尊君、谏止、待君之聘、正身以事等。其四，褒举《孟子》《中庸》。《口义》对《孟子》《中庸》多有褒举，引述《孟子》二十来处，《中庸》十几处。其五，君子小人之辨。此《周易》本有，而胡氏特重之，常以两者对比，以为小人毁坏正道、荼毒良民，故必黜退小人、陟进君子，方可成天下之治。

程颐主张学者先看王弼、胡瑗、王安石三《易》，《程氏易传》对胡瑗易学思想亦多有所取，李振裕云“人皆知伊川（程颐）之《易》为大备，而不知其渊源实由于安定”。李衡《周易义海撮要》、胡一桂《易本义附录纂疏》、叶良佩《周易义丛》等对《口义》亦多有引述。可见胡氏《口义》流风所及。

《周易口义》为中国社会科学出版社《中外哲学典籍大全·中国哲学典籍卷》之一种。本次整理以《摛藻堂四库全书荟要》本为底本，参以白石山房本、《文渊阁四库全书》本；并附以《洪范口义》，辑录胡氏对《论语》《中庸》《春秋》的解说。由此可窥见胡瑗学术的大端，以及北宋中前期儒家知识分子的精神风貌与思想转向。

胡瑗周易口羲發題

周易口羲卷一

乾

坤

周易口羲卷二

屯

蒙

需

訟

師

比

周易口羲卷三

小畜

履

泰

否

同人

大有

謙

周易口羲卷四

豫

隨

……

周易口羲卷五

周易口羲卷六

周易口羲卷七

周易口羲卷八

周易口羲卷九

周易口羲卷十

周易口羲繫辭上

周易口羲繫辭下

周易口羲說卦

周易口羲說卦

周易口羲雜卦

附録

胡瑗（993—1059），字翼之，泰州人，称安定先生。北宋景祐、宝元年间，先后为苏州、湖州州学教授，以经义、治事教学。皇祐四年（1052）主持太学，历经八年，以病致仕。

倪天隐，字茅冈，桐庐人，称千乘先生。胡瑗弟子。曾任合肥学官，晚年主桐庐讲席。

本书整理者：白辉洪，华中科技大学哲学学院教师、中国哲学教研室主任，主要研究魏晋玄学、儒家哲学与易学史。于文博，北京化工大学副教授，研究方向为宋明儒学、近现代儒学。［韩］徐尚贤，北京大学硕士毕业。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：周易口义在线阅读

在线听书地址：周易口义在线收听

在线购买地址：周易口义在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

胡瑗在苏湖和太学讲授《周易》多次，听者数千，蔡襄言胡氏主太学，“五经异论，弟子记之，目为胡氏口义”。清人李振裕云《口义》一书“盖安定讲授之余，欲著述而未逮。倪天隐述之，以其非师之亲笔，故不敢称传而名之曰‘口义’”。是书题倪天隐述，恐是倪氏以己述为主，综合他人所记而成。胡氏易学，大抵讲求返归经本，探究变易之道、盛衰之理，严于君子小人之辨，着力批评孔疏中的老氏倾向，显扬儒家义理，反映了当时士大夫的精神风貌与诉求。

《口义》一书在易学史和思想史上都颇具特色，主要有四点：第一，疑经。《口义》所见疑经，一为羡文，二为脱文，三为误文，四为倒错。第二，不守注疏。胡氏虽执注疏以说经，但并不依从，往往以己见讲明经义，并时有攻驳，或攻其训诂，或攻其义理。第三，以十翼解《易》。十翼本为上下经而作，胡氏不仅以《彖》《象》解说卦爻辞，也注重《系辞》，其于上下经多有引述。第四，轻象数而重义理。胡氏因象以明义，重在讲明天地生成之道、君臣上下之理。

《口义》所反映出的思想与当时的精神气质亦多有契合：其一，学以至圣。《口义》数言圣可学而至，欲成就圣人之道：当求圣贤之道，以致君泽民；学者须长久笃实，渐积成性，又须与师友切磋讲习。其二，掊击隐逸。胡瑗极力掊击隐逸之风，强调对于天下生民的担当和对自身德性的成就。其三，君臣共治。胡瑗既以天下为己任，故特重君臣，《口义》也广论君臣之道，如尊君、谏止、待君之聘、正身以事等。其四，褒举《孟子》《中庸》。《口义》对《孟子》《中庸》多有褒举，引述《孟子》二十来处，《中庸》十几处。其五，君子小人之辨。此《周易》本有，而胡氏特重之，常以两者对比，以为小人毁坏正道、荼毒良民，故必黜退小人、陟进君子，方可成天下之治。

程颐主张学者先看王弼、胡瑗、王安石三《易》，《程氏易传》对胡瑗易学思想亦多有所取，李振裕云“人皆知伊川（程颐）之《易》为大备，而不知其渊源实由于安定”。李衡《周易义海撮要》、胡一桂《易本义附录纂疏》、叶良佩《周易义丛》等对《口义》亦多有引述。可见胡氏《口义》流风所及。

《周易口义》为中国社会科学出版社《中外哲学典籍大全·中国哲学典籍卷》之一种。本次整理以《摛藻堂四库全书荟要》本为底本，参以白石山房本、《文渊阁四库全书》本；并附以《洪范口义》，辑录胡氏对《论语》《中庸》《春秋》的解说。由此可窥见胡瑗学术的大端，以及北宋中前期儒家知识分子的精神风貌与思想转向。