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这部两卷的论文集，是众多学者在21世纪运用新的历史观念进行研究的研究成果，主要针对明清之际的时间观念的复杂性。在17世纪和18世纪初，发生了明清交替之际，出现了崩解、变革和重建。当时的汉人、满人、蒙古人、朝鲜人和欧洲人，是如何被迫调整他们当下的用时和记时的手段，以及他们是如何在对历史修正认识的基础上，在重新构想的模式下定位他们的当下的。

两卷本前言（司徒琳、万志英）

致谢

地图

上卷引论（司徒琳）

第一部 不断变动的满汉历史意识

第一章 这将是谁人之天下？17世纪初叶满人对历史进程的描述（欧立德）

第二章 走向另一个唐朝或周朝？顺治时期中原人的观点（戴福士）

第二部 民族征服与抵抗的时限性

第三章 与中国时间斗争、时空的过族化：李朝后期的记时（金载炫）

第四章 蒙古的时间进入了清的世界（约翰·艾尔沃斯克格）

第三部 民间文化中的另样与历法时间的象征

第五章 “天主实义”在附件：在两个世界两种时间之间（梅欧金）

第六章 太阳生日：东南沿海地区对崇祯之死的历史记忆（赵世瑜 杜正贞）

作者简介

索引

司徒琳（Lynn A. Struve），美国印第安纳大学历史与东亚语言文化教授。她在西雅图华盛顿大学接受汉学的训练，并获得汉语和中国文化专业的学士学位。在密歇根大学获得中国地区研究的硕士和中国古代是博士学位。她教授的课程包括帝制时代的中国，古代东亚文明和亚洲视野中的世界历史等。在研究领域，她主要研究晚明清初的政治、思想和文化史，尤其是是17世纪中叶明清交替时期的历史。她近来的研究成果很大程度上涉及了 那个时代日记和回忆录中的记忆活动。主要的研究成果包括：《南明史——1644-1662》（The Southern Ming，1644-1662），耶鲁大学出版社，1984年出版；《历史编纂和资料索引》（A Historiography and Source Guide），东亚研究学会1998年出版。一部译著《来自明清巨变的声音——虎口下的中国》（Voices from the Ming-Qing Cataclysm：China In Tigers'Jaws），耶鲁大学出版社，1993年。

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一些事件具有负面的影响，或者是因为政府的禁止，或者是因为民众发现它们过于让人悲痛而无法凝视，这些事件变成了“沉默”的事件，并且不被公开地纪念。但是强迫人们或者自己忘记或停止思考什么事情的企图总是徒劳无功的。通常是，当人们被告知要避免讨论或思考某件重要事情时，这件事情就已经在他们的记忆中扎下了根。当经历过一段深受伤害和压抑的日子以后，人们总是试图寻找一种方式来表达（或宣泄）他们的感情。因此，在东南沿海地区人们对于明清交替之际的惨烈痛苦的回忆，不可能因为清政府的镇压而消灭，但却可能在时间无情的荡涤之中，变成一个供人们闲话的旧朝故事，尽管在言谈中也许还有一些唏嘘感叹。这也许是所有历史记忆的共同命运。

（p42）同样，天聪（上天的智慧）于1626至1635年之间用于汉文，在满文中，并没有依据 Abkai sure（对天聪的满文翻译）来记年，而是记为“天聪汗（满文译为 Sure han）某年”。因为只是日后才使用满文对应年号（即 Abkai fulingga和Abkai sure）来对这些年代记年，天命和天聪因而并不是在位年号。

（p57）另一位谋臣江云开场就谈到阿骨达攻占汴京并俘虏宋朝两位皇帝...

（p61）在谈及基业往往由父亲开创、由儿子完成时，他引证了阿骨打（金太祖）和吴乞买（金太宗）的例子，他也引证了成吉思汗（元太祖）和窝阔台（元太宗）...

（p83）①“Fukjin ilibure mangga babe sumin sahabi. Duin mederi banin arbun be getuken ulhihebi.”《洪武要训》，第2页上。

英祖的措辞只是肯定了祖先的内涵。意识到自己已经达到了此类言语可以成就的局限，他转而求助于孝悌和自责的策略。《英祖实录》中详细记载了他的所作所为：英祖在夜间召见臣下，告诉他们自己的父亲现身了。然后他命令一个大臣高声朗读了四首他宣称是自己父亲的亡灵所撰写的诗篇。第三首试曰：

高皇锡我朝鲜号

祸添龙蛇孰再造

侠度恪谨三百年

如天圣德若何报

第四首曰：

忍道孤城月晕年

自兹不得更朝天

悲夫申年已周六

古国无人荐豆笾

然后英祖匍匐在地，痛哭失声。他继而宣布说，因为他不能遵循他父亲在诗中所表达的、显而易见的愿望，他不得不自认不孝。因为他的大臣们反对他祭祀洪武皇帝，这显然是将明朝皇室三百年的庇护之恩置之脑后，只字不提。因而他被置于不忠不孝之地。见到如此这般的表演，英祖的臣下无法再违背他的意愿。

书籍介绍

这部两卷的论文集，是众多学者在21世纪运用新的历史观念进行研究的研究成果，主要针对明清之际的时间观念的复杂性。在17世纪和18世纪初，发生了明清交替之际，出现了崩解、变革和重建。当时的汉人、满人、蒙古人、朝鲜人和欧洲人，是如何被迫调整他们当下的用时和记时的手段，以及他们是如何在对历史修正认识的基础上，在重新构想的模式下定位他们的当下的。