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然而萧纲是幸运的、更是高明的，因为他抓住了其一手培养长大的“宫体诗”轻艳的风格特点和专注声色的题材特征，将佛家的“欲色异相”的观念打人到诗歌创作上来，希望借着“春坊尽学之”的宫体诗来形成遍及朝野的创作风尚，这目的却是为了把弘扬佛法和拯救俗弊的两者高度结合。

由此可见，当这个“七岁即有诗癖”的萧纲找到了这样一条尽善尽美的法门时是何等的兴奋异常，他诗里的大量美人和器物都是诱惑的“欲”，而萧纲写“欲”的同时也是在暴露“欲”的可耻和虚幻，他是在用其“玉体横陈”的宫体诗来宣传其“色空不二”的佛家思想。明白了这点，我们或许会对其倡导的“放荡的文学观”和这种观念下的试验品“宫体诗”有崭新的认识，从而不那么近乎刻薄的嗤之以鼻。

齐梁宫体往往由宫廷、宫闱以想象为中介连接边塞；唐代边塞诗则往往由边塞通过回忆连接春闺。从写法上看，宫体诗喜欢以边塞将士的困苦作为闺中少妇相思的点缀，而边塞诗则以闺中春情、陌上风暖反衬战士的苦辛。一个由内向外，一个由外向内；同样都是将闺情的娟秀美与边塞的雄奇美，将阴柔美和阳刚美结合在一起，进行对比以取得巨大艺术魅力的创作方法。其中的渊源流变关系，仅仅说两者只是词句和立意的相似是绝对不够的。

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